血溅三国
作者： 基巴
简介：
“塔塔塔”节奏如一的马蹄轰鸣声渐渐由远及近，魏贾目瞪口呆的看着三百名披头铣发，盔铠殷红如血的虎贲骑士持丈五长戟，背鹊画劲弓，磨银的马鞍下斜斜挂着用油浸绢布遮掩住的狼牙箭袋，战马腹肩腿肘处都用细磷 ...
如果是马战，东吴没有一个人能挡住马超一百回合，最多能挡住五六十合。
马超是蜀汉的五虎将之一，武艺高强。马超有两次和人交战百合以上，第一次是渭河之战和许褚恶战两百三十多合不分胜负，第二次是葭萌关前和张飞打了两百二十多合难分高下。
这两战马超遇上的都是超一流武将，如果换成一流水平的武将，那么就没这么费事了。像潼关之战马超对张郃是二十合取胜，对曹洪是四五十合取胜。而于禁这样的二流武将在面对马超时只能坚持八九个回合，李通更惨，几个回合就被马超一枪刺死。至于杨阜这种杂鱼级别的，八人联手还是被马超杀了一个七死一伤。
所以我们可以看到，要和马超斗百合以上，至少也要有超一流的水平。然而东吴这个级别的武将一个都没有。
在演义里东吴基本属于配角，其武将的水平明显偏低，最强也只有一流水平。比如像工人东吴武艺最强的太史慈不过和张辽战平。而官渡之战张辽对张郃也只是平手，遇到马超最多只能坚持二三十合，太史慈的表现不会比张辽、张郃强太多。
此外甘宁曾经和曹洪战平，凌统的武艺和乐进接近，而周泰单挑曹仁没有明显优势，和韩当联手也不过与许褚战平而已。他们的武艺都只有一流水平，显然不可能和马超斗到百合以上。
至于蒋钦、徐盛曾经败给曹仁，丁奉不敌关平，潘璋打不过关兴，这些人就对上马超的表现就只能更差。
因此东吴的武将对上马超最好的结果也就是坚持五六十合而已，战百合以上的一个都没有。
东吴缺少的就是超一流猛将。孙坚勇猛死的早，孙策超过乃父，但也过早夭折。但其二人也达不到超一流，只能算一流。另外还有一个太史慈。再往后也就是甘宁、凌统差强人意。其他周泰、徐盛、潘璋、丁奉、朱然、陈武等人大概都在二流线上。周瑜骗刘备过江想杀掉他，酒宴上正想摔杯动手，猛见背后一人雄伟异相，问是关羽，周瑜吓得汗流加背，魂消魄散，不敢动手。皆因关羽是超一流，震慑住了周瑜。后又有刘备招亲和诸葛亮吊孝两次入吴，这两次均是赵云保驾，结果又镇的东吴诸将不敢轻举妄动。还是赵云超一流的名气使然。马超也是五虎大将，其名气并同于以上二人，也是超一流的，东吴还真找不出来敢战马超级将领。
马超是西凉第一勇士，骁勇善战，曹操曾赞叹马超不减当年吕布之勇。 如果马超进攻东吴，哪些武将能抵挡马超呢？遍观吴军诸将，只有以下3人能抵挡马超，至少能坚持100回合以上。
第一个：太史慈
太史慈，江东第一武将。太史慈弓马娴熟，箭法精良，武力十分强悍。在早期太史慈还不出名的时候，就单枪匹马杀入贼军之中，往来冲突如入无人之境。
太史慈为人忠义，帮助孔融求援刘备，与关羽张飞等杀入敌军，如猛虎入羊群，可以说太史慈之勇不下关羽、张飞等人。
太史慈的经典之战是在神亭岭大战小霸王孙策。孙策在袁术处用乃父孙坚所留传国玉玺抵押，借来军马，杀奔江东准备建立大业。太史慈此时在刘繇帐下，因其年幼，刘繇不肯重用。在孙策营寨时，太史慈愿往出击，可是只有一员小将跟随，其他无人愿往。
太史慈及曲阿小将二人对战孙策等十余骑，太史慈单挑孙策出场，说道：“你便众人都来，我亦不怕。”挺枪与孙策大战，两人战有五十回合不分胜负。程普等将士都暗暗称奇。由于刘繇无谋，太史慈不久就归顺了孙策，帮助孙策在平定江东时立下大功。
太史慈箭法出众，在攻打严白虎时，大秀武力。城上一员裨将，左手托定护梁，右手指着城下大骂。太史慈就马上拈弓取箭，对军手下将士说道：“看我一箭射中此人左手！”说罢，太史慈果然射个正中，把那将的左手射透，反牢钉在护梁上。
太史慈此后随周瑜在赤壁之战大败曹操大军，随孙权迎战合肥，与大将张辽大战七八十回合不分胜负。马超如果率军而来，估计如太史慈必能帮孙权抵挡住马超，两人大战至少100回合上。而太史慈弓箭水平高超，百发百中，远距离攻击定会胜过马超。
第二个：孙策
太史慈为江东猛将，那同水平的孙策当然也不能忽视。孙策是江东猛虎孙坚的长子，有勇有谋，深得孙坚真传。在其父死后，投奔淮南袁术，为袁术屡立战功，袁术都称赞道：“使术有子如孙郎，死复何恨？”可惜孙策得不到袁术重用，孙策用传国玉玺在袁术处换的三千军马，随后出征江东以建立霸业。
孙策首先遇到的第一个敌人就是刘繇，两军对战，孙策大展神威。挟死一将，吓死一将，堪称霸王在世，此后便被称为“小霸王。”当然期间孙策也遇到了猛将太史慈，两人大战五十回合不分胜负。由于孙策更具谋略，不但击败刘繇还擒拿了太史慈，所以自此把太史慈也收入帐下。此后孙策平定江东可谓一路凯歌，没有敢阻挡的。
孙策作战勇猛，反应迅速，如果对战马超，两人至少大战100回合以上。
第三个：甘宁
江东还有一员猛将，可匹敌马超等五虎将，那就是大将甘宁甘兴霸。甘宁前期虽然胡作非为，为水贼出身，但作为江东大将，甘宁参军后的战绩十分亮眼的。甘宁帮助孙权收复江夏，一箭射死黄祖，为孙权报了父仇。此后随大都督周瑜在赤壁击败曹操大军，在火烧赤壁后，甘宁率军追杀曹军，连斩曹操手下马延，张恺二将，令曹军肝胆俱裂。
在南郡之战中，甘宁献计袭取彝陵，甘宁与大将曹洪交锋，仅二十回合便击败曹洪。在渭水之战中，曹洪可是硬抗马超四五十回合，所以甘宁勇猛不在马超之下。在濡须之战中，甘宁率领百骑夜袭曹军，那甘宁百骑，在营内纵横驰骤，逢着便杀。甘宁率领百人左右冲突从南门而出，无人敢挡。孙权十分欣赏甘宁的表现，称赞道：“孟德有张辽，孤有甘兴霸，足以相抵也！”
甘宁能和张辽并驾齐驱，勇猛无敌，即使打不过马超，在马超枪下至少坚持100回合以上。
以上太史慈、孙策、甘宁3人是东吴最顶尖的战力，太史慈勇猛且箭法过人，甘宁与孙策勇谋兼备，都可作为大将迎战马超，虽然三人胜不了马超，但是三人至少能够和马超大战100回合以上。
题主虽属戏问又没有直观战例可以求证，但可间接推演。考东吴战将，凡黄盖，周泰，甘宁，丁奉，太史慈等人，从孙策苦战太史慈可知，太史慈武艺优于他人。而太史慈曾大战张辽80回合未分胜负。张辽与张郃战平，张郃曾20回合败给马超，由此推知，太史慈可与马超走上20~30回合，最多能走上50合算不错了！其战将更不是马超的对手。因此，东吴战将能抵挡住马超100合的根本没有！
汉家基业势倾颓，文台将军两虎子。
赤壁彝陵烟飞灭，鼎分江山定雄雌。
曹刘几度折志回，英主三世伏千里。
江东向来多才俊，猛将谁堪敌孟起？
在三分这个群雄并起，豪强林立的乱世之中，能够雄踞一方，鼎立三分，江东君臣岂是泛泛之辈？赤壁鏊兵，彝陵大火，两次重挫曹操、刘备两位枭雄的锐气，东吴从来不缺少运筹帷幄的统兵帅才。
东吴出帅才，但擅长在阵前厮杀的猛将并不出色，在魏蜀吴鼎立三方中，东吴众将的武力值整体上偏低，这是三国迷们比较公认的事实。
大家都知道这么一句话， “前表吕布，后表马超” ，是说西凉猛将马超武艺高强，英勇超群，枪法精妙，在战场上罕逢敌手。在马超戎马生涯中，曾经遭遇过两个强敌：曹军中有许禇，渭水一战，连斗三局，与马超杀得不分胜负；蜀军中有张飞，葭萌关前与马超连番恶斗，挑灯夜战，亦难分高下。
曹魏有许禇、蜀汉有张飞，两员猛将都堪与马超匹敌，那么，东吴又有哪些猛将能够与马超抗衡呢？咱们就来检点一下。
太史慈（中一流）VS马超太史慈被称为是“江东第一勇士”，掌中有大枪，背后有双戟，箭术还特别高超。技能比较全面，远、中、近三个距离都具备强大的攻击力。但检点一下太史慈的战绩，我们就不难发现，他这块亮闪闪的“江东第一勇士”金字招牌有点名不副实。太史慈戎马一生，干掉的喽啰兵不少，但从来没有斩杀过一个有名有姓的敌将，甚至连一场干脆利落的胜绩都没有取得过，不能不令人大失所望。
合淝之战，太史慈随孙权征伐合淝，曹军守将张辽出城迎战，专搦孙权，孙权 “绰枪欲自战” ，东吴军中太史慈不能眼睁睁看着这厮找死， “挺枪骤马早出” ，与张辽阵前交锋， “两将战有七八十合，不分胜负” 。随后，乐进偷袭孙权，李典射杀宋谦，太史慈见本军有人***，弃却张辽，拔马回阵，张辽趁势挥兵掩杀，大破吴军。
从这场战斗我们就能看出，太史慈的武力值绝对不会超过张辽，也就是 “中一流” 猛将的水平，与张辽、张郃、夏侯渊、魏延等人处于同一层次。这样的武力值不要说与马超这样的 “超级猛将” 相抗衡了，就是遇到庞德、徐晃、曹彰这些 “强一流” 猛将都得落到下风。
参考潼关之战张郃迎战马超的表现，太史慈的武艺与张郃相当，但勇气过之，若其迎战马超，肯定要超过二十回合。预计在四五十合后， “枪法散乱” ，气力难继，必然败阵。太史慈虽箭法出众，但马超敏捷，避箭能力一流，何惧太史慈？
孙策（中一流）VS马超孙策为一代雄主，横行江东，打下了一片天地。他膂力超群，掌中一杆大枪横勇无敌，征战江东所向披靡，被时人称之为 “小霸王” 。孙策的战斗效率奇高，这一点确实远超太史慈。
樊城箭射陈生，来助战，孙策一箭射中陈面门，翻身***；牛渚之战，生擒挟死于麋，喝惊樊能，吴城飞剑斩杀严舆，会稽枪挑周昕，六次战斗，斩敌五将，除了神亭岭与太史慈战成不分胜负之外，其余敌手全部被他干掉了。
孙策攻击力如此强悍，但他的弱点是防御力和应变能力太差，丹徒行猎，被区区三个刺客一击重伤。而与太史慈一场大战难分高下，也说明孙策与太史慈彼此实力相当，差距甚微，也属于 “中一流” 猛将的层次。
孙策这样的武力值还不足以与马超相抗。但他膂力较强，作战风格悍勇，应比太史慈坚持得时间更长，能够撑到五十合后。
甘宁（中一流）VS马超甘宁其实才是东吴战斗效率最高的猛将，而他的技术也比较全面，无论马战、步战、水战、攻城，样样精通。
甘宁号称 “锦帆贼” ，以前在江中当过劫匪，武艺上讲求高效实用。不但精通各种战法，还擅长使用兵器，如大刀、铁链、双戟等，甘宁的箭法也相当出色，三国时代射绩第一。甘宁戎马一生，斩敌8名，重伤了1人，是东吴军中战绩最好的猛将。
但甘宁所对战过的敌人武艺没有太高的，缺少有说服力的表现，其中最强的敌人就是曹洪和乐进了。彝陵城外曾与曹洪阵前交手，曹洪 “二十余合” 后诈败而走；合肥之战曾与乐进有过交锋，乐进 “战不数合” 诈败而走。以此我们推断，甘宁的武力值不会高于孙策、太史慈等。
以甘宁这样的实力肯定不是马超的对手，能抵挡三四十回合就不错了。
凌统（弱一流）VS马超在东吴的年轻一代中，凌统的武艺算是最出色的了，他是东吴青年一辈的佼佼者。作战勇猛，杀法骁勇，奋不顾身。
但年轻的凌统战绩也不够出色，在凌统的战斗生涯中，没有一次斩将记录，甚至没有一次胜绩：赤壁之战在全军大胜的形势下追击曹军，被徐晃截住大战，毫无斩获；濡须口与张辽五十合战平，孙权 “恐凌统有失” ，派吕蒙接应其回营；与曹将乐进厮杀三十合又是不分胜败。这也说明凌统的进攻能力还是有问题的。
从凌统的战绩来看，他的武力值只能算是“弱一流”猛将，防御力不错，但攻击力明显不足。以这样的实力根本敌不住马超，二十合内就得败下阵来。
周泰（强二流）VS马超魏蜀吴三方都有不畏生死，以悍勇闻仲的猛将，曹魏有庞德、夏侯惇，蜀汉有张飞、赵云，东吴阵营里的周泰也属于这种敢于搏命的悍勇型战将。
周泰多次舍命救护孙权，不畏生死，身上多处负伤仍然奋勇战斗，掩护孙权突围。周泰最好的战绩是在彝陵之战中追击蜀军，二十合斩杀单骑而逃的蛮王沙摩诃。南郡之战，周泰与曹仁阵前厮杀，曹仁三十余合诈败而走，说明周泰的武力值不会比曹仁强多少。濡须口一战，周泰、韩当双战许禇三十余合无法突破，这样的实力不能算强。猇亭之战，蜀军小将关兴斩杀周泰的亲弟弟周平，周泰居然不敢报仇，却退入阵后，可知周泰的武力值应在关兴之下。
上阵厮杀，仅靠着皮糙肉厚可不行。以周泰这样的实力想与马超对战，后果不堪设想，能抵挡十多个回合就会被马超一枪挑***下。
程普（强二流）VS马超老将程普早年追随孙坚，历经三世，在东吴众将中，他的武艺也算是不错的，能排在前面。
汜水关之战中，程普与华雄部将胡轸交锋， “战不数合” 一矛挑翻胡轸；程普还曾经在刘繇大寨前挑战太史慈，三十合无结果。但从太史慈蔑视的态度来看，分析程普的武艺应在太史慈之下，属于 “强二流” 猛将，顶多也就是个 “弱一流” 。
以程普的实力肯定无法与马超相抗，若阵前交锋，撑不到二十个回合以上。
综上所述，东吴虽然武将众多，但整体实力非常普通，没有一个能够侪身于“超级猛将”的行列，甚至连个“强一流”武将都没有。他们中无一人能与马超抗衡百回合以上。
马超的武艺的确十分了得，首先是和许褚大战一天，后来又和张飞大战一天一夜。许褚那是横推八匹马都拽九头牛的人物。许褚曾经抓住两头牛的尾巴倒行百余步，这样的力量在冷兵器时代是罕见的神力，也是武将的巨大优势。马超可以和他打成平手，可见马超武艺和力量都是非常了得的了。
这样的人如果以全盛时期的体力和武艺出征东吴，那么东吴大将未必能有人敌得过他。《三国演义》当中有一个很明显的特点，东吴的将领擅长水战，敢于近身肉搏，精于短刀的使用，赤壁鏖兵的时候，就有东吴大将短刀砍杀曹兵的情节，后来丁奉在大雪天气也是短短突击，大获全胜。马超是快马长枪，上方的强项不同。东吴善于骑快马使长枪冲锋陷阵的大将最厉害的也就是太史慈了。如果把已经战死的孙坚和孙策都算上的话，也很难和马超周旋100回合。再说了孙坚、孙策这都是主帅，不会轻易出战的。
但是战争毕竟不是打群架，而是智慧和勇气的较量。就拿刘备出兵攻打东吴，为关羽报仇这件事情来说，刘备是占据着巨大优势的。但是东吴并没有被吓到，而是取了示弱的策略，多次向刘备求和，甚至提出要投降的请求。其实这是真的要投降吗？不是这只是孙权的骄兵之计。刘备的军队从春至夏一路胜利，东吴不断求和，刘备军队的骄傲轻敌思想不断增长。这就给了东吴可乘之机。陆逊被孙权拜为大将之后，也充分利用了刘备的骄傲轻敌情绪。陆逊严令各处关津隘口严加防守绝对不许出战。
即使刘备使出了诱敌深入的计策之后，陆逊依然顶着诸将的嘲笑和讽刺坚决不允许出兵。结果事后证明刘备果然有埋伏，陆逊手下诸将才真正的敬服陆逊。刘备自以为自己的兵力强盛，东吴不敢出战，于是就在夏季酷暑时节把军队安置在树木茂密的地方避暑歇凉。这就为陆逊使用火攻计策创造了有利条件。陆逊要的就是刘备的这种轻敌松懈的状态，于是趁着东南风起一把大火烧掉了刘备的连营四百里，打败了刘备的七十万大军。使得刘备苦心经营几十年的蜀汉基业一蹶不振。
马超就像一件威力巨大的武器，但是决定战争胜负的不是武器而是人。即使马超以全盛时代的实力参加刘备进攻东吴的战争，刘备失败的命运也无法挽回。顶多是对东吴的伤害更加严重一些，但是战争的走向不会翻转，刘备失败的命运不会因为马超的参战而改变。
马超进军东吴，若孙坚还在可挡马超，孙坚为小霸王孙策之父，皆出吴中。吴中何地？西楚霸王项羽出身地。霸王项羽力能扛鼎，手裂猛虎，又孙策人号江东猛虎也。
孙坚当年出兵讨董卓时，为18路诸候先锋，攻营拨塞，战无不胜，力斩西凉悍将华雄。（三国演义中华雄为关羽所斩，实为孙坚所斩）。
孙坚死，孙策立，与太史慈大战不分胜负。二将马上打到地面，各有勇力。太史慈转投东吴。太史慈何许人，山东东阿人。山东历来出猛将雄杰。隋唐之秦叔宝日夺三关，夜抢三塞，穿州过府，几无敌手。
马超西凉人，汉伏波将军马援之后，善使长枪，骑白马，曾力战许褚，挑灯换马激战不疲，实为猛将。与东吴太史慈有得一拼。两人相合，有一场好战。
东吴另一猛将为甘宁，重庆人，善水上作战，人称锦帆贼。陆战则能率十几骑夜劫魏营，杀伤甚众，艺高胆大。与马超也能战百合。
若论水战，马超将为东吴所擒，东吴水战能将有丁奉、徐盛、蒋钦、黄盖、韩当、周泰凌统等名将。
程普、甘茂等老将随孙坚在中原作战，亦有武力，但皆非马超之敌。
马超是三国时期的蜀汉名将，其少年成名，素有“金吕布，银马超”之说，能跟吕布相提并论，可见马超的武力值有多强！那么，如果马超进攻东吴，我认为能挡马超至少100回合的武将有四位：
一、陈武陈武身长七尺，面黄睛赤，勇猛异常，其战绩如下：
①投奔孙策时，率十余骑攻破刘繇三万大军，自己毫发未损，但却杀敌五十多；
②一枪秒杀刘繇帐下张英。这张英乃是曾与黄盖大战七八个回合不分胜负的猛将；
③合肥之战时，与曹军猛将庞德大战整整半天不分胜负，最后因为战袍被树枝挂住，缠住了自己的双手，被庞德侥幸斩杀。
因为庞德曾经在许褚、徐晃、张郃、夏侯渊等人的车轮战中还占据上风，后来又与蜀国五虎将关羽打成平手。所以陈武仅仅和庞德战得不分上下，就足以和马超战100回合了。
二、太史慈太史慈乃三国时期东吴名将，其主要战绩如下：
①和孙策大战一百多个回合并处于上风，后来还打下了孙策的头盔。
②合肥之战时和张辽大战八十个回合不分胜负。
能和张辽战平，且太史慈还有百发百中的箭术，太史慈和马超打100回合不在话下。
三、孙策孙策是孙坚之子、孙权之兄，是东吴基业的开创者和奠基者，世称小霸王。其主要战绩如下：
①一箭射死陈生；
②一枪刺死周昕；
③三个回合生擒于糜；
④和太史慈大战一百多个回合不相上下。
仅凭能和太史慈战成平手，孙策和马超打100回合也没问题。
四、甘宁“锦帆贼”甘宁原本是海盗，后来归顺东吴，成为有名的悍将。其战绩如下：
①甘宁箭术高超，一箭射死凌操、黄祖、蔡薰，射翻乐进；
②砍死邓龙、马延、张凯；
③一链条打死朱光；
④二十回败曹洪；
⑤仅用一条破板凳大战拿剑的凌统不分胜负。
要知道在渭水之战中，曹洪曾经硬抗马超四五十回合，但却被甘宁二十回败，仅此一点，这甘宁和马超战100回合，当然不在话下。
综上所述，所以我认为，如果马超进攻东吴，能和马超大战100回合的东吴武将有陈武、太史慈、孙策和甘宁四人！朋友们认为呢？
如果马超进攻东吴，能跟他打100回合的人，只有两个。如果不分时间，全算上的话，那就是四个。他们分别是孙坚，孙策，甘宁和太史慈。如果再加上勉强的人的话，那就再加上一个。周泰。下面我们一个一个来说。从时间顺序开始吧。
第一孙坚，字，文台。祖籍山东，三国吴郡富春人。我们说，孙坚虽然是一代诸侯。但他也是个真刀真枪干出来的诸侯。孙坚一生的战绩也是不俗。最起码他宰了华雄（这是真实的记录)。孙坚得死是突发，偷袭的成分巨大。所以，我们说，孙坚生的伟大，死的憋屈。
第二，孙策。字，伯符。孙坚之子。号称小霸王。大霸王是项羽。孙策在脱离袁术后，在很短的时间就统一了扬州。而且，孙策本身也是艺高人胆大。不仅能跟太史慈斗的天昏地暗，而且还能凭借着他的人格魅力降服太史慈，让他敢为己用。以为孙策最好的战绩就是夹死一个，喝死一个。再者，征王朗，除严白虎，败刘繇。独霸扬州。战绩斐然。孙策也跟他爹一样，生的伟大，死的憋屈。因为他也是被人暗杀的。
第三太史慈，字，子义。北海孔融部下。太史慈擅长的是箭术，武艺反倒不如孙策。他们之所以能打的天昏地暗。是孙策想把他收罗到自己门下，有意放水的。不然，就凭着孙策喝死一个，夹死一个的功夫，太史慈还真不好说。太史慈死于合肥。被张辽干掉的。
第四，甘宁，字，兴霸。重庆那嘎达的。早先在江州（现在的重庆）做水贼，性格古怪，爱臭美，走到哪里都喜欢带着鸟毛编织的帽子，穿着绫罗绸缎。浑身挂着铃铛。走到哪里都叮叮咣当的乱响，生怕别人不知道他来了。当地人叫他锦帆贼。最后得罪官府，被刘焉的手下，杨怀高沛给打的落荒而逃。甘宁的失败是败在人数不足上，再加上杨怀高沛武艺不俗。甘宁双拳难敌四手，而且只有几百人。打不过当时的四川王刘焉也是情有可原的，甘宁逃到荆州，投靠了刘表，在孙坚染指荆州时，甘宁干掉了凌统他爹凌操，他们的仇恨也是那时候结下的。后来在合肥，甘宁救了凌统后，两人才和好。此后，甘宁觉得刘表懦弱，就投靠了东吴。甘宁归吴后，屡立战功，最夸张的一次就是带着一百骑兵在曹营里横冲直撞的表演了一回。最后又把这一百骑兵一个不拉的全都带了回来。孙权称甘宁是他的张辽。
第五，周泰，字，幼平，庐江舒县人。周泰在孙权的阵营里，犹如曹操身边的许褚。虽然不如许褚那样的变态，但也相差无几。跟许褚相比，周泰拙于武力，但胜于智谋。
如果马超进攻东吴，能出面抗衡的也就是这几个人。至于其他的像什么程普黄盖甚至是潘璋。都不行，还是哪儿凉快哪儿呆着去。在以上这五个人里，当马超出现的时候，孙坚和孙策都已经千古了。这就不能说了。剩下的三个人里面，真正能跟马超真刀真枪大战的，只有甘宁和太史慈。周泰只能算大半个。甘宁的武功在当时的东吴，无疑是第一。没有能高过他的。甘宁跟马超PK，撑100回合问题不大。再看太史慈，虽然擅长于暗器和射箭，但马超同样会射箭。而且也有暗器，流星锤。但要是他们都不使暗器的话，太史慈不是马超的对手。曹操称赞马超胜似当年的吕布。至少吕布不擅长暗器。至于说射箭嘛，那是当时的古人必备的课程。武将就更不例外了。说白了，太史慈会射箭，张辽也会，关羽也会，张飞也会。那么，马超自然也会了，他们对于射箭的区别只是准确度的差别了。不像黄忠，说射你左眼，就绝不会射你右眼那么变态而已。抛开射箭，太史慈会飞刀，马超会流星锤。这也不算，只剩下真刀真枪的PK了，太史慈就不是马超的对手了。他们的区别只是太史慈能扛多久的问题了。至于太史慈能不能扛过马超的一百回合，就不好说了。要知道，当年太史慈跟孙策才斗了五十回合呢。而马超既然能被曹操称为吕布在世，而在前三国，吕布第一，故而推之，太史慈虽然厉害，但不是马超的对手。所以我可以肯定的说，太史慈扛不住马超的100回合。最后一个是周泰。他的战绩不好估计，既然比许褚稍微差点，那就按照许褚跟马超的战绩减半对照了。不过这里要说明一点，许褚跟马超大战二百多回合，是后来许褚脱了盔甲的缘故，而马超则是身披盔甲还能游刃有余。所以，许褚跟马超虽然是平手，但明眼人一看，他们之间的胜负已分了。所以周泰能不能挺过马超的100回合，也不好说，因为这是个设题，所以只能是仁者见仁智者见智了。谢谢。
马超武艺虽在五虎将中排名靠后，但擒拿东吴一众将领，还是小菜一碟。没办法，谁叫东吴将领实在太菜。
按照罗贯中的设定，自孙坚起兵到孙皓投降，东吴真正以单挑著称的名将只有两人：太史慈和二代目孙策。
太史慈经典之战有三：前往谒见孔融时突入悍匪之中如入无人之境；只带领一小将即敢于出战孙策等江东名将；跟随孙十万北伐曹魏，于合肥城下与张辽大战八十回合不分胜负。真正能体现太史慈实力的战斗，只有和张辽的大战。因为孙策一生与高手交战并不多，故无法窥知其真实实力；大破悍匪则因对手太弱，说服力不足；张辽乃是曹魏名将之一，身手不凡，太史慈能与之战平，方显真实水平。
但张辽与马超之间，还是有相当差距。曹操亲征马超，曹营诸将除许褚之外，或是被马超击败，或是不敢与马超交手。即便是许褚，场面上与马超打成平手，但实际上还是要略逊马超。彼时马超第一目标乃曹操，故不会与许褚以性命相搏杀，倘若马超真以一先锋大将之身份与许褚交手，则二百回合之内许褚必成马超枪下亡魂。
因此，太史子义虽在东吴名将中勇猛无双，不愧东吴第一名将之名，但放眼当时天下，并不算顶尖。以战绩推测，太史慈并非马超敌手，若二人交手，最多九十回合太史慈非退即毙。
与太史慈不分胜负的孙策，自然也非马超对手。孙策与太史慈交手，不分胜负，可知二人武艺在伯仲之间，后来孙策在身中毒箭的情况下，依然能干掉多名刺客，即知小霸王之名果然不虚传。但孙策毕竟是一方诸侯，战场上不可能事事都亲力亲为，长久以来必然影响其武艺的精进。及其去世之前，武艺应当已经稍稍落后于太史慈。
东吴名将甘宁以百骑劫曹魏大营而不伤一兵一卒闻名。虽能以此夸甘宁之智谋与勇略，但不能因此断定甘宁单兵作战能力强。因此，若正面与马超一对一，甘宁必然不是西凉骁将之敌手。
除此三人外，东吴其他将领如周瑜、吕蒙、陆逊等，均为智将，不以勇武著称，自然更不如马超。
因此，整个东吴而言，没有任何一位将领能够扛得住马超的一百招。
从自我分析到梦的解析
本章所要论述的，是弗洛伊德在十九世纪最后几年内为使精神分析学进一步完善化和体系化所作的努力过程。这一时期，是弗洛伊德在歇斯底里病症研究的基础上，在创造了最初形态的精神治疗法和精神分析理论基础上，进一步发扬实事求是的科学观察精神和立足于实际经验的传统，使精神分析学更稳固地获得发展的重要阶段，是他的精神分析学由雏型变为更完整的体系的过渡阶段。
这一阶段经历了五年的时间。虽然时间不算长，但其成果却远远超过前四十年。如果说以前一切成果都是在缓慢的、默默的努力中取得的，那么，这五年的果实就是以狂飙突进的形式夺得的。
在十九世纪的最后五年，人类历史本身也进入了最关键的转折时期。在那五年中，地球旋转的速度似乎突然加快了，催促着人们在经济、文化、科学方面加紧创造和劳动；同时，人类本身似乎也不安于现状，处处显示出跃跃欲试的竞争景象。社会的加速发展从另一方面加剧了国与国、集团与集团的矛盾。世界大战的战争阴影已经开始出现，在经济、文化、科学繁荣的背后，酝酿着一场大规模的战争。
作为奥地利的一位犹太血统的心理学家，弗洛伊德一面从事科学研究，一面感受到了来自社会的种种压力。这些压力按其性质来说是带有根本对立的内容的。这两种压力就是种族歧视、反犹太逆流、社会政治经济气候的动荡对他的消极的压力和科学、文化、经济的进步给他带来的积极的动力。这两种根本对立的压力集中到弗洛伊德身上，都转化为一种动力，促使他更发奋地研究和工作。
弗洛伊德极端蔑视种族主义的猖狂活动。当时，在欧洲大陆上，由沙俄统治的领土上首先刮起迫害犹太人的狂热运动。在俄国和波兰的领土内的犹太人首先遭到了残酷的迫害，接着，这种对犹太人的迫害迅速地波及到整个欧洲大陆。弗洛伊德把自己对排犹主义的愤怒转化为埋头进行科学研究的力量。在这一时期内，他的研究成果一再地遭到了种族主义的偏见的压抑和排斥，但他毫不灰心。在这五年中，弗洛伊德以凯旋式行进的姿态，骑着战马，直奔真理的王国，而把一切偏见、无理的指责和攻击都甩在后面。
弗洛伊德在一八九五年发表的《歇斯底里研究》标志着他的精神分析学的建立。但是，它一旦建立起来，就同时出现了新的矛盾和问题。正如弗洛伊德在《自传》中所说，《歇斯底里研究》揭示了歇斯底里症背后的那些深层原始意识的根源，但没有回答“在心智演进过程中，它们何时开始成为病态的现象”；换句话说，“在心智的演变过程中，那些原始意识什么时候才开始感受到它们自身受压、受阻而找不到宣泄的出口？”对于这些问题，布洛伊尔都企图用生理学的观点去回答。布洛伊尔认为歇斯底里症在本质上是处于被催眠状态的不正常的精神的产物。弗洛伊德则认为，歇斯底里症是多种复杂的精神力量同日常生活中常见的动机、目的等因素交互作用的产物。也就是说，歇斯底里症是那些正常的受压抑精神力量在反常的条件下转化为变态心理的结果。弗洛伊德曾经把他同布洛伊尔的分歧看法概括成“被催眠似的歇斯底里”与“防御性的神经质”的对立。
为了彻底解决上述基本问题，弗洛伊德从一八九五年后不停地进行探索。他在这一时期的探索线路主要是沿着两个渠道——自我分析和梦的分析来进行的。这两种基本方法体现了弗洛伊德的科学研究的一贯作风，即重视自己的亲身实践和实际生活中出现的精神现象。
但是，弗洛伊德决心分析自己的精神现象及梦的现象，也是经历了一段摸索、思考和分析的过程的。在这过程中，他要解决的根本问题是要把握住探索的方向。
弗洛伊德在出版《歇斯底里研究》以后，一直不断地发问，病态的心理现象究竟怎么产生的？在催眠疗法中，一个人的许许多多内在的和外在的生活细节、，究竟又经由怎样的机制程序而慢慢地恢复起来？这些问题是解决精神治疗及分析病源的关键。弗洛伊德一天也没有停止观察他的病人。然后，他把临床获得的经验进一步同自我分析和梦的解析结合起来。
弗洛伊德经过详细的观察，逐渐认识到：每一件被遗忘的事情，都有其痛苦的一面。如果以该病人的人格标准来衡量，那么，这些事情就包含着不能令他苟同或使他引为羞耻的观念。由于这些不能苟同或引以为耻的观念在不知不觉间形成，所以它会被遗忘，或者说使它不能在意识界中存在。所以，如果想使它重新回到意识界，就必须首先克服某些内在的阻力，以极大的力量去驱逐或镇压这些阻力本身。医生在治疗过程中所作的努力要视病情而定，并和试图回忆的事情的难易成正比。在这过程中，医生所需耗费的功力，显然就代表了病人的内在心理的阻力。弗洛伊德在这方面的发现是继发表《歇斯底里研究》之后最重要的发展，它构成了弗洛伊德的“抑制学说”。
至此，理过程就进一步明白起来，让我们来看一个简单的例子。某人心里产生了一种特别的冲动，但被另外一种强而有力的趋势所反对。我们可以猜想这时所产生的心理矛盾不外走下述一条路线，即两种活力——“本能”和“阻力”在完全意识的状态之下相持一段时间，直到“本能”的冲动被驳倒，而使其力量消失为止，这是一般正常人的解决途径。但是，在患有神经质病的患者身上，由于一种至今尚未明白的原因，上述冲突的宣泄方式就大为不同。在受到一种旨在压抑上述冲动矛盾冲突之后，“自我”受到震惊而退缩回去，从而阻止该冲动跑到意识界，并不让它的动力宣泄出去。结果该冲动所带来的“力量”还是原封不动。这种得不到宣泄的“潜能”就是发生歇斯底里的隐患。弗洛伊德把这一过程称为抑制作用。
这是弗洛伊德的重要创造。在这以前，还没有人这样分析神经质机制。弗洛伊德把这一机制比喻为“防御机制”。
抑制作用的第一步还包括许多其他的步骤。首先，“自我”不得不长期消耗能量，即“对抗能量”，以对抗那些被抑制的冲动的再现的威胁，因此，“自我”最后必然达到精疲力尽的地步。另一方面，潜伏在潜意识里的被抑制冲动，也能找到宣泄的方法，或经由迂回的路线，找到适当的替代物，而使得抑制作用的目的化为泡影。在转换性歇斯底里的病人中，这种被抑制的冲动几经周折，到达全身的神经分支中去，而从不同的地方“突围”而出，遂产生特殊的症状。这些症状其实是折中协议的结果。因为它们虽然都是替代品，但由于有“自我”的阻力作用，它们都仍然保持自己的本来面目，都不曾被外来力量所歪曲或改造。
抑制作用这个学说是了解弗洛伊德治疗法的关键。它是弗洛伊德的独创和发明，这个学说标志着弗洛伊德的精神分析法的正式诞生。
根据这种抑制作用学说，精神治疗的目标，已不再是反转那些走错了路线的效应，而是揭开被抑制的冲动的真相，代之以一种决定被驳倒的冲动的取舍的判断行为。由此之后，弗洛伊德不再把他的治疗方法称为涤清法，而是称之为“精神分析法”。
抑制作用学说是精神分析学的中心，它直截了当地把歇斯底里症看作是心理冲突和抑制作用等动力因素交互作用的产物。
由于对病态抑制作用及各种现象的研究，精神分析学实际上把潜意识看作是人的精神活动的最原始、最基本、最普遍、最简单的因素。这种潜意识就是所谓原动的无意识的“心”。它是一切意识行为的基础和出发点。人类的一切精神活动，不管是正常的或变态的、外在的或内在的、高级的或初级的、复杂的或简单的、过去的、现在的、将来的，都不过是这种潜意识的演变结果。依据这种学说，每种意识活动都在潜意识的心中深深地伏有其根株。人们要认识心理生活，要治疗变态心理，就必须探索意识行为及其潜意识的源头之间的联系。
在弗洛伊德看来，无意识的“心”，或“潜意识”，并不是被动的收容所。它却象蓄电池储存电能一样，随时可以发泄出去，可以主动地产生冲突。弗洛伊德也不赞成把潜意识看作凋谢了的记忆的消极、被动的保管库。潜意识在本质上是原动的。它那不断争取表露或升华为意识的内容，乃是精神活动背后的原动力量。归根结底，意识不过是由深藏的潜意识伏流所产生的心理生活的表面微波罢了。这种潜意识又是本能活动的源头，也是性冲动和感情经验的起源。这些潜意识虽然受到压制，但它们永不断地为得到自我满足而斗争。精神分析学的大部分任务就是考查这种被压制的东西的活动方式及规律，考察它们寻求满足时所取的方法和途径。
“抑制作用”学说的初步建立，表明弗洛伊德终于明确了自己的研究方向，这就是要探索人的心理深层的神秘世界。
正是在这种正确认识的基础上，弗洛伊德开始在自己身上进行自我试验。这种自我试验的过程也就是“自我分析”的过程。
弗洛伊德的自我分析是从一八九七年七月正式开始的。虽然，弗洛伊德在这以前的理论研究和精神治疗的实践也可以算作是他进行自我分析的基础，但是，促使他进行自我分析的导火线是他爸爸在一八九六年十月的逝世。弗洛伊德写道：“我一直高度地尊敬和热爱他，他的聪明才智与明晰的想象力已经深深地影响到我的生活。他的死终结了他的一生，但却在我的内心深处唤起我的全部早年感受，现在我感到自己已经被连根拔起来。”由此之后，弗洛伊德说，就导致他写《梦的解析》那本书。实际上，《梦的解析》乃是自我分析的继续。
自我分析过程是从童年生活的自我再现开始的。对于童年生活经历的发掘，使弗洛伊德发现人类潜意识的基本成分恰恰就是幼年生活的凝缩物。因此，有目的地再现幼年生活经历，将有助于了解潜意识的内容及其形成过程。这是揭示潜意识神秘王国的捷径。
现在，弗洛伊德的心爱的父亲的逝世，把弗洛伊德的内心感情带回到以往的生活经历中。对父亲的怀念使他的脑海中重演了一幕又一幕旧日生活的图画。他想起的旧事越多，越可以在其中发现许多现有的感情和性格的痕迹，他发现自己在眼前的日常生活中的各种无意识动作、习惯性行为及感情都不过是童年时期的经历的翻版。因此，弗洛伊德进一步加强了回想、分析和研究童年生活的决心。
为了进行自我分析，进一步揭开覆盖着潜意识世界的帷幕，弗洛伊德在父亲逝世后，更频繁地询问自己的母亲，打听自己在小时候的生活情景。他试图从他母亲提供的线索和片断材料中，尽可能完美地回忆那些早已遗忘了的童年生活。他把母亲提供的材料同自己所能回忆到的印象联贯起来，又把自己在童年时代的心理表现同成年后的许多心理现象加以比较。这就为他的进一步的自我分析工作提供了丰富的和有价值的启示。
他的自我分析工作所取得的第一个重要成果就是发现儿童的“性本能”及其演变对于人类一生心理发展的决定性影响。
当他在自我分析中发现自己从小就有亲近母亲的特殊感情时，当他发现自己的亲母感情具有排他性、独占住——甚至由此产生妒忌父亲对母亲的关系时，他得出了一个极其重要的结论，即人从小就有一种“”。而且这种“”构成了人的最基本的“原欲”，它是人的一切精神力和生命力的原动力之一，弗洛伊德称之为“性动力”或“性原欲”。由此，他进一步创立了“奥底帕斯潜意识情意综”的理论。关于这个理论的详细内容及其发展过程，将在本书第九章进一步论述。这里要指出的是，“奥底帕斯潜意识情意综”的理论是弗洛伊德精神分析学的基本理论之一，而这个理论也和他的潜意识理论一样是在自我分析和他的临床实践的基础上建立和发展起来的。
一八九七年十月十五日，弗洛伊德在一封详述其自我分析的信中，宣布“奥底帕斯潜意识情意综”的两个基本因素是对双亲之一的爱和对另一方的妒恨。他认为，这是童年心理的基本内容，也是人类一切复杂的精神现象所由以发展的真正“胚芽”，是个人的和种族的“心理生活之树”的“”。此后，弗洛伊德的精神分析学始终都以“奥底帕斯潜意识情意综”为基本支柱而完善化和系统化。也正是在这个节骨眼上，许多人对弗洛伊德产生误解，将他的学说视之为“***的性变态理论”，或称之“为社会上一切行为辩护的污浊理论”。
当弗洛伊德在十九世纪末发现“奥底帕斯潜意识情意综”的时候，已经意识到他自己的理论所必然遭遇到的历史命运，但弗洛伊德毫不畏惧。
弗洛伊德自己在回顾这一段对于他的一生及他的精神分析学理论的发展都具有重要意义的历史时期时，说道：
如果撇开涤清法这个预备期不谈的话，在我看来，精神分析发展的历史可以分为两个时期。在第一个时期里，我一个人孤军奋斗，什么事都得自己去做。这一段时期就是一八九五和一八九六年左右到一九零六年和一九零七年。（见弗洛伊德著《自传》）
由于在自我分析中发现“奥底帕斯潜意识情意综”的结果，弗洛伊德在十九世纪末的最后几年中陷入了孤立的地位。这时候，连一向支持他进行科学研究的布洛伊尔教授也开始与他分离。
关于这一点，弗洛伊德在《自传》中进一步说道：
我在前面已经说过，我和布洛伊尔在《歇斯底里研究》一书中所建立的理论还很不完全；尤其很少触及有关病变过程所基植的那些病因上。现在，我已从经验的快速增进的积累中发现在神经质背后的神秘因素；它们并不是随便任何一种类型的情绪激奋，而是早年的或新近的性经验所引起的。我之研究神经质患者，原是不怀任何偏见的，所以，我的结论绝不是我有意造成，也没有夹杂半点个人的期望成份在内。
由此可见，在自我分析中发现的“奥底帕斯潜意识情意综”学说对于弗洛伊德精神分析学理论的形成和发展产生了两方面的影响。一方面，它奠定了该学说进一步发展的理沦基础，确定了该学说的今后发展方向；另一方面，它又招致该学说在今后发展中所遭遇到的特殊历史命运——更确切地说，这一理论核心把弗洛伊德的精神分析学同形形的心理学派彻底地区分开来，并因而在弗洛伊德的精神分析学派别的旗帜上标出了引人注目的、独具特色的象征性符号。而这一基本理论甚至埋下了导致弗洛伊德所创立的精神分析学理论队伍的分裂的。在弗洛伊德之后纷纷从事精神分析研究工作的人们中，因对“奥底帕斯潜意识情意综”的分歧意见，分成了许多派别，其中最有影响的有弗洛伊德本人的学生容格、阿德勒等人。
正因为这样，弗洛伊德自己自始至终都很珍视“奥底帕斯潜意识情意综”理论。他有一次曾半开玩笑地说：如果将来有一天他自己的半身雕像被陈列在维也纳大学的纪念厅里的话，他希望在那上面刻上古希腊著名悲剧文学作家索福克勒斯（约前496一前406年）名剧《奥底帕斯王》的这样一句话：“他解答了狮身人面兽斯芬克斯的谜语，他是本事最高强的人。”
但是，弗洛伊德的自我分析过程从来都不是孤立地进行的。自我分析一点也不意味着闭门思索、自我分离或自我升华。在弗洛伊德那里，自我分析的过程始终都同自己的科学实验和医疗临床实践结合在一起。他在临床医疗活动中，也同自己的自我分析一样，逐渐地把注意力集中到那个隐藏在精神生活背后的潜意识上面。当他这样做的时候，越来越多地发现作梦现象同潜意识的活动的密切关系。
导致这一发现的关键是两个因素，这就是幼童生活经历在梦中的发现和神经质患者的病源在梦中的显露。这一发现使弗洛伊德看到了研究和分析梦的现象对于探索潜意识的极其重要的意义。弗洛伊德认为，如果说他在这以前的医疗活动中发现了神经病患者的发病源头是潜意识对于正常意识活动的干扰的话，如果说他在自我分析中发现了潜意识的基本成分是幼童时期的生活经验的话，那么，他现在所发现的恰恰是上述两个重要的研究成果的进一步结合，并使他通过这一结合更明确地找到了探索潜意识活动规律的重要途径。在弗洛伊德看来，梦既然是潜意识心理现象的自我表演，那么，梦的内容就必然包含那些早已被遗忘了的童年经历及导致神经病患者发作症状的心理源。这样一来，研究梦的现象就成为了治疗和探索潜意识活动规律的天然“窗户”。
弗洛伊德在《梦的解析》一书中说：
当我要求患者将他有关某种主题所曾发生过的意念、想法统统告诉我时，就自然而然地牵涉到他们的梦。这就使我联想到，梦应该可以成为由某种病态意念追溯至昔日回忆间的桥梁。接着，我又进一步认识到，可以将患者的梦当作一种症状，然后利用对这些梦的解释来追溯病者的病源，从而实现对患者的治疗。（见弗洛伊德《梦的解析》第二章《梦的解析方法》
弗洛伊德在医疗实践中得出的结论同他在自我分析中所得出的结论相辅相成，使他决心把自我分析的重点转向对自己的梦的分析工作上。
弗洛伊德一向重视本人的亲身实践的重要意义。他认为，人类精神生活既然以深藏于人类心理内层的潜意识为基础，为了深入了解潜意识的活动规律就非要通过亲自实践不可。在某种意义上说，自己才是本人心理活动之最直接的见证人。
所以，在确认了梦的分析的重要意义之后，弗洛伊德毫不犹疑地着手分析自己的梦，并把这种分析看作是自我分析的最重要的组成部分。
在《梦的解析》一书的第一版序言中，弗洛伊德说：
在阅读本书时，大家自然会明白为什么那些刊载于文献上的或来源不明的梦都不能加以利用。只有本人以及那些接受我的精神治疗的患者的梦才有资格被我选用。但我基本上放弃病人的梦不用，因为他们的梦的形成程序被神经质疾病的某些特征掺入了一些不必要的混杂成分。不过，在发表自己的梦时，我又不可避免地要将许多私人精神生活的秘密呈露于众人之前——这显然超出了我的意愿。或者可以说，它超出了任何科学家发表其论述时所应该做的范围。这是我的苦恼，但却是必要的；与其完全舍弃提供这心理学发现的证据，我宁可选择后者。
这又一次表明弗洛伊德在任何时候都准备为科学真理而作出必要的牺牲精神。在他看来，当科学真理的根本利益同个人的利益发生冲突时，绝不容许有任何调和的余地，更不能容忍让科学真理屈从于个人利益和个人偏见。
弗洛伊德对梦的兴趣，可以一直追溯到他的孩童时期。弗洛伊德自小就是一个很好的作梦者。甚至在很小的时候，弗洛伊德除了细心玩味他自己作过的梦以外，还把它们记录下来。他和玛莎订婚以后两星期，就在信上对玛莎说：“我有许多难以驾驭的梦，我从来就不曾梦见日间心思所属的事情。在梦里出现的，总是那些在日间稍纵即逝的事务。”这一点，后来成了他的关于梦的学说的一个重要组成部分。一年之后，他又在信中提到他的一个快乐的梦景。他说，他把这个梦写成笔记，笔记中叙述了梦中的旅行。这里，我们可以看出弗洛伊德一直是很看重梦在心里活动中的地位。
在有案可稽的诸病例中，弗洛伊德所做的第一个梦的分析，是布洛伊尔的侄儿爱弥尔?考夫曼的梦，那是一八九五年三月四日的事。弗洛伊德把它拿来和他所治疗的弗莱斯的一个病人的幻梦性相比，认为其中愿望的实现这一点，两者是一样的。那个梦后来编入《梦的解析》一书中。这个梦是一个懒惰的医生做的，那个医生为了省得起床，梦见他已经在医院中上班了。这是第一个用来说明“梦是愿望的实现”这个原理的梦例。
在《梦的解析》一书中，弗洛伊德说：“梦，并不是空穴来风，不是毫无意义的，不是荒谬的，也不是部分昏睡、部分清醒的意义的产物，它完全是有意义的精神现象。实际上，它是一种愿望的达成，它可以说是一种清醒状态精神活动的延续，它是高度错综复杂的理智活动的产物。”（弗洛伊德《梦的解析》，第三章。）
弗洛伊德以自己的梦作例子来说明这个原理。他说，他在年轻时，经常作一些“愿望达成”的梦。例如，年轻时，由于经常工作到深夜，早上就很不愿意起床，他真想多睡一些。“因此，清晨时，我经常梦到我已起床梳洗，而不再以未能起床而焦急，也因此使我能继续酣睡。”弗洛伊德就是在谈到自己的这个梦例时，进一步引述上面提到的那个“贪睡的医生的梦”的。弗洛伊德在《梦的解析》中是这样引述的：
一个与我同样贪睡的医院同事也有过同样的梦，而且他的梦显得更荒谬、更有趣。他租了一间离医院不远的房间，每天清晨在一定的时刻女房东就会叫他起床。有天早上，这家伙睡得正甜时，那个女房东又来敲门。她喊道：“裴皮先生，起床吧！该上医院了”。于是，他作了一个如下的梦：他正躺在医院某个病房的床上，有两张病历表挂在他床头，上面写着“裴皮?M，医科学生，二十二岁。”事后，他坦率的承认这梦的动机，无非是贪睡罢了。（同上书）
弗洛伊德在《梦的解析》一书中，引了自己的和别人的大量梦例，说明“梦是愿望达成”的原理。例如，他举这样一个例子：“一位年轻女人由于终年在隔离病房内，照顾她那患传染病的小孩，而很久未能参加社交活动。她曾作了个梦，梦见她儿子康复，她与一大群包括道特、鲍格特、普雷弗特以及其他作家在内的人一起，这些人均对她十分友善亲切。在梦里，这些人的面貌完全与她所收藏的画像一样。……”（同上书）
弗洛伊德为了说明梦的上述特征，建议人们进一步回忆自己在孩童时期的梦，或考查自己的儿女的梦。因为在他看来，小孩子的心灵活动较为单纯，所以作的梦就比成人的梦更简单，因而就更能生动地表现“愿望达成”的道理。而且，弗洛伊德还说：“就象我们研究低等动物的构造发育以了解高等动物的构造一样，我们应该多多探讨儿童心理学，以了解成人的心理。”小孩子的梦，往往是很简单的“愿望达成”。例如，一八九六年夏，弗洛伊德举家到荷尔斯塔待远足时，他的八岁半小女儿作了一个典型的“愿望达成”的梦。
事情是这样的：在这次远足中，弗洛伊德带着邻居一个十二岁的小男孩爱弥尔同行。这小男孩文质彬彬，颇有一点小绅士的派头，相当赢得弗洛伊德小女儿的欢心。次晨，小女儿告诉弗洛伊德说：“爸爸，我梦见爱弥尔是我们家庭的一员，他称你们‘爸爸’、‘妈妈’，而且与我们家男孩子一起睡在大卧铺内。不久，妈妈进来，把一大把用蓝色、绿色纸包的巧克力棒棒糖，丢到我们床底下。”
弗洛伊德关于“梦是愿望的达成”的原理是他论证潜意识活动规律的重要证据，也是他对梦进行分析后得出的第一个重要结论。正是这一结论把他同以前一切关于梦的反科学“理论”区分开来。因此，在这里有必要简略地说明弗洛伊德得出这个结论的过程。
一八九五年夏，弗洛伊德以精神分析法治疗一位与他素有交情的女病人。由于弗洛伊德一家人都与女病人及其家人有过密切的来往，所以，这次治疗给弗洛伊德带来了沉重的精神负担。这种负担主要表现在他怕治不好病，他担心，万一治不好，可能会影响两家的友谊。结果，治疗效果确实不太好。
有一天，弗洛伊德的同事奥多医生拜访了这位女患者——伊玛的邻居，回来后与弗洛伊德谈起伊玛的情况。奥多说：“她看来似乎好一些，但仍不见有多大起色。”那种语气听来就犹如指责弗洛伊德没尽到责任。弗洛伊德猜想，一定是那些最初就不赞成伊玛找弗洛伊德治病的亲戚们，又向奥多说了弗洛伊德的坏话。但这种不如意的事，当时弗洛伊德并不介意，同时也未再向他人提起。只是在当天晚上，在甚感委曲的情绪下，他振笔疾书，把伊玛的整个治疗过程详写一遍，寄给他的一位同事M医生。当时，M医生还算得上是治疗的一位权威。弗洛伊德的动机是想让M医生知道，他的医疗究竟有没有使人非议之处。就在当天晚上，即一八九五年七月二十三日至七月二十四日之夜，弗洛伊德作了一场梦。第二天清早起床，弗洛伊德立即把想起的梦境记录下来。
弗洛伊德在《梦的解析》一书中，用将近一万字的篇幅叙述了这场梦，并逐一作了分析和说明。
通过分析，弗洛伊德发掘出隐藏他的精神世界内部的一贯意向，那也就是弗洛伊德所以做这个梦的动机。弗洛伊德说：“这梦达成了我几个愿望，而这些都是由前一个晚上奥多告诉我的话，以及我想记录下整个临床病历所引起的。整个梦的结果，就在于表示伊玛之所以今日仍活受罪，并不是我的错，而应该归咎于奥多。由于奥多告诉我，伊玛并未痊愈，而恼了我，我就用这个梦来嫁祸于他。这梦得以利用其他一些原因来使我自己解除了对伊玛的歉疚，这梦呈现了一些我心里所希望存在的状况。所以，我可以说‘梦的内容是在于愿望的达成，其动机在于某种愿望。’”
弗洛伊德很重视这场梦所表现出来的内容、形式及其与主观的内在愿望之间的关系。他认为这场梦所呈现的上述关系具有普遍的意义。因此，在一九零零年七月十二日写给弗莱斯的信中，弗洛伊德把这个梦及其解析看作是他“揭穿梦的秘密”的“开端”，并半玩笑地说，有必要为“伊玛的注射”之梦的解析立一个大理石的纪念碑。
确实，就在完成了对“伊玛的注射”的梦的分析之后，弗洛伊德决心沿着这条结论的方向进一步深入研究心理学。就在那年夏天，弗洛伊德到柏林拜访弗莱斯，兴致勃勃地提出了“科学心理学研究”。
在这里，他把两种根本不同的心理过程分为原发性和继续性两种。他认为，在梦中，原发性心理占据重要部分。这时候，在正常状况下抑制着原发性心理的“自我”处于相对沉寂状态。所以，原发性的心理才得以冲破“自我”的监视而自由地活动起来。弗洛伊德指出，“自我的相对沉寂”不同于“绝对沉寂”或“完全沉寂”。如果“自我”真的处于完全沉寂状态，睡眠时反而不会有梦。往往是在“自我”既要休息、又得不到完全休息的时候，即“自我”处于
1. 关于帮助 四字成语
八方支持 形容各方面都支持、援助。
八方支援 形容各方面都支持、援助。 奔走之友 指彼此尽力相助的挚友。
出处：《后汉书·党锢传·何顒》：“袁绍慕之，私与往来，结为奔走之友。” 博施济众 博：广泛；济：救济。
给予群众以恩惠和接济。 出处：《论语·雍也》：“如有博施于民而能济众，何如。”
打抱不平 遇见不公平的事，挺身而出，帮助受欺负的一方。 出处：清·曹雪芹《红楼梦》第四十五回：“气的我只有替平儿打抱不平。”
扶倾济弱 倾：倒塌，这里指遇到困境的人。扶助困难的人，救济弱小的人。
出处：元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑，一会价记着想念着。” 扶危济急 犹扶危济困。
出处：鲁迅《且介亭杂文二集·鎌田诚一墓记》：“君以一九三○年三月至沪……中遭艰巨，笃行靡改，扶危济急，公私两全。” 扶危济困 扶：帮助；济：搭救，拯救。
扶助有危难的人，救济困苦的人。 出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十五回：“素知将军仗义行仁，扶危济困，不想果然如此义气。”
扶危救困 对处境危急、困难的人给以救济帮助。 出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。”
积善成德 善：善行，好事；德：高尚的品德。长期行善，就会形成一种高尚的品德。
出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。” 积善余庆 积：积累；善：善事；余庆：指先代的遗泽。
积德行善之家，恩泽及于子孙。 出处：《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
急公好施 指热心公益，乐于施舍。 急公好义 急：急于。
热心公益，见义勇为。 出处：汉·刘向《新序·节士》：“楚昭王有士曰石奢，其为人也，公正而好义。”
急人之困 热心主动帮助别人解决困难。 出处：《史记·魏公子列传》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。”
急人之难 热心主动帮助别人解决困难。 出处：《诗经·小雅·常棣》：“脊令在原，兄弟急难。”
《史记·魏公子列传》：“胜所以自附为婚姻者，以公子之高义，为能急人之困。” 疾病相扶 有病的互相扶助。
指患难时互相关心帮助。 出处：先秦·孟轲《孟子·滕文公上》：“死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。”
济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。
出处：《全相平话·乐毅图齐七国春秋后集》：“养老尊贤，教其术，畜其能，吊死问孤，济寒赈贫，与百姓同甘共苦。” 济苦怜贫 救济爱惜穷苦的人。
出处：元·侯善渊《沁园春》词：“善惠谦柔，济苦怜贫，随方就圆。” 济困扶危 济、扶：帮助。
救济贫困的人，扶助有危难的人。 出处：元·郑廷玉《楚昭公》第三折：“一个报冤仇称了子胥，一个打赌赛去了包胥，何处也济困扶危重复楚。”
济弱扶倾 弱：弱小；倾：倒塌，比喻境遇困难。扶助弱小和处境困难的人。
出处：南朝·梁·周兴嗣《千字文》：“桓公匡合，济弱扶倾。”元·王子一《误入桃源》第四折：“你若肯扶倾济弱，我可便回嗔作笑。”
济世救人 济：拯救。拯治时世救济人民。
出处：宋·张君房《云笈七签》第一百一十三卷：“乃命其子命龙宫药方三十首与先生，此真道者，可以济世救人。” 将顺其美 将顺：随势相助。
美：好事，美德。顺势相助，成全美事。
亦作“顺从其美”。 解囊相助 囊：口袋。
拿出财物帮助别人。 出处：元·无名氏《来生债》：“但见个贫的呵，我早则倾囊儿资助。”
明·张岱《娘嬛文集·募修岳鄂王祠募疏》：“若有贤士大夫解囊乐助，自为王所式凭。” 借交报仇 帮助别人报仇。
出处：《史记·郭解列传》：“（解）以躯借交报仇。” 借客报仇 帮助别人报仇。
出处：《汉书·朱云传》：“少时通轻侠，借客报仇。” 矜贫救厄 矜：怜悯。
怜悯救济遭受贫穷苦难的人。 出处：宋·张君房《云笈七签》卷四十：“与穷恤寡是一药，矜贫救厄是一药。”
救困扶危 救济、扶助陷于危难的人。 出处：元·无名氏《来生债》第四折：“则为我救困扶危，疏财仗义。”
救难解危 帮助陷入困境的人解除危难。 救灾恤患 指救济抚恤灾患中的人。
慷慨解囊 慷慨：豪爽，大方；解囊：解开钱袋拿出钱来。形容极其大方地在经济上帮助别人。
出处：姚雪垠雪《李自成》第二卷第十八章：“因此只得不揣冒昧，向大公子求将伯之助，不知公子肯慷慨解囊否？” 慷慨仗义 仗义：讲义气。为了讲情谊或主持公道而毫不吝啬地帮助别人。
出处：清·吴敬梓《儒林外史》第二十回：“象你做这样慷慨仗义的事，我心里喜欢，只是也要看来说话的是个什么样的人。” 乐善好施 乐：好，喜欢。
喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。 出处：《史记·乐书二》：“闻徵音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而而好礼。”
乐善好义 指乐于行善，喜好正义。 普度众生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏***力，尽力救济他们以便登上彼岸。
出处：《佛说无量寿经》：“普欲度脱一切众生。” 普济群生 佛家语，认为大众营营扰扰，如溺海中，佛以慈悲为怀，施宏***力，尽力救济他。
2. 请求给予用四字成语表示法残羹冷炙cán gēng lěng zhì
[释义] 残：剩余的；羹：有浓汁的食品；炙：烤熟的肉。喝剩下的酒食。可泛指吃剩下的饭菜。旧时引申为权贵们的施舍。有时亦比喻饮食节俭；生活清苦。也作“残杯冷炙”、“羹残炙冷”。
[语出] 北朝·齐·颜之推《颜氏家训·杂艺》：“唯不可令有称誉；见役勋贵；处之下坐；以取残杯冷炙之辱。”
[正音] 炙；不能读作“jiǔ”。
[辨形] 炙；不能写作“灸”。
[近义] 残羹剩饭 残羹剩汁
[反义] 山珍海味 水陆俱陈
[用法] 含贬义。用于人。一般作宾语。
3. 形容很谦虚提建议的四字成语有哪些虚怀若谷、谦虚谨慎、不骄不躁、功成不居、功成弗居
一、虚怀若谷 [ xū huái ruò gǔ ]
解释：虚：谦虚；谷：山谷。胸怀象山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。
出自：战国 老子《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
译文：敦实的意思就是朴实，空旷的意思象山谷一样深广。
二、谦虚谨慎 [ qiān xū jǐn shèn ]
解释：形容人虚心礼让，小心谨慎。
出自：唐 房玄龄《晋书·张宾载记》：“封濮阳侯，任遇优显，宠冠当时，而谦虚敬慎。”
译文：封濮阳侯，职位待遇优厚，当时非常受到皇上的喜爱，但是他谦虚恭敬谨慎。
三 、不骄不躁 [ bù jiāo bù zào ]
解释：躁：急躁。不骄傲，不急躁。形容人态度谦逊，工作谨慎踏实。
出自： *** 《 *** 中央关于同***进行和平谈判的通知》：“只要同志们……谦虚谨慎；不骄不躁；是完全有办法的。”
四、功成不居 [ gōng chéng bù jū ]
解释：居：承当，占有。原意是任其自然存在，不去占为己有。后形容立了功而不把功劳归于自己。
出自：战国 老子《老子》第二章：“生而不有，功成而不居。”
译文：拥有的不去占有，有了功劳又不去归于自己。
五、功成弗居 [ gōng chéng fú jū ]
解释：形容立了功而不把功劳归于自己。
出自：明·李贽《史纲评要·周纪·赧王》：“功成弗居，贤将所难。”
译文：立了功而不把功劳归于自，这是贤臣再所难免的事情。
4. 关于给予或奉献的四字词语5个以上 、句段、名言这是奉献的成语 1 毫不利己、专门利人：不谋私利，全心全意做有利于众人的事。
2 助人为乐：帮助人就是快乐。 3 慷慨解囊：当个人或集体有急难时，毫不犹豫地打开钱袋予以资助。
4 视死如归：为国家、民族的利益不惜牺牲性命。 5 见义勇为：看到正义的事，就勇敢地去做。
6 仗义疏财：行仁义的事，不计较钱财。 7 任劳任怨：任：担当，经受。
不怕吃苦，也不怕招怨。 8 废寝忘食：顾不得睡觉，忘记吃饭，形容做事、学习非常专心。
9 知难而进：明知有困难也毫不退缩，依然勇敢前进。 10 克已奉公：克己：约束自己；奉公：以公事为重。
克制自己的私心，一心为公。 11 廉洁奉公：廉洁：清白；奉公：奉行公事。
廉洁不贪，忠诚履行公职，一心为公 12砥节奉公： 磨砺名节，奉行公事。 13 洁己奉公：保持自身廉洁，一心奉行公事 14 啬己奉公：啬：节俭。
自己节俭，尽力办好公共的事业。 25 洗手奉公：比喻忠于职守，廉洁奉公。
同“洗手奉职”。 26 忧国奉公：：心怀国家，努力做好工作 27 舍己救人：不惜牺牲自己的性命去拯救别人。
28舍己为人：舍弃自己的利益去帮助别人。 29 舍生取义：为正义而牺牲生命。
30 舍生忘死：不把个人的生死放在心上。 这是名言 爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。
苏霍姆林斯基 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 车尔尼雪夫斯基 人当活在真理和自我奉献里。
庞陀彼丹 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事—那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。 卡耐基 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。
卡耐基 如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 卡耐基 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事—那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。
卡耐基 如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 卡耐基 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。
卡耐基 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 卡耐基 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。
车尔尼雪夫斯基 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事—那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。 卡耐基 我是炎黄子孙，理所当然地要把学到的知识全部奉献给我亲爱的祖国。
李四光 要是一个人的全部人格、全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人的身上就看到崇高的善。 车尔尼雪夫斯基 如果我们想法交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。
卡耐基 男人敞开心扉就像女人羞答答地奉献出她们那防范森严的肉体一样。 安德烈火莫洛亚 当我在说“愿上帝保佑女人”这句话时，尽管我们之中没有人能完全了解一位贤妻的崇高情怀，或是一位良母执着奉献，但他心中会说“阿门”！ 马克吐温 我所能奉献的，只有热血辛劳汗水与眼泪。
丘吉尔 ……一生奉献于两个神明，即荣誉与英勇。 蒙森 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间体力体贴奉献才能做到的事。
卡耐基 人当活在真理和自我奉献里。 庞陀彼丹 要重返生活就须有所奉献。
高尔基 我没有别的东西奉献，唯有辛劳泪水和血汗。 丘吉尔 我们应当在不同的岗位上，随时奉献自己。
海塞 奉献乃生活的真正意义。 阿德勒 奉献乃是生活的真实意义。
如我们在今日检视我们从祖先手里接下来的遗物，我们将会看到什么？他们留下来的东西，都有是他们对人类生活的贡献。 阿德勒 对人来说，最大的欢乐，最大的幸福是把自己的精神力量奉献给他人。
苏霍姆林斯基 上天赋予的生命，就是要为人类的繁荣和平和幸福而奉献。 松下幸之助 那个使他奉献自己，以促使其早日实现的主义，将不受所有法律的订立和法律的破坏所左右，而日渐茁壮成熟——就像土里的，不管冬日的寒冻，夏日的干旱，仍然将它饱满的谷粒献给人类那样。
庞陀彼丹 年轻时，我的生命有如一朵花——当春天的轻风来到她的门前乞求时，从她的丰盛中飘落一两片花瓣，她你从未感到这是损失。现在，韶华已逝，我的生命有如一个果子，已经没有什么东西可以分让，只等待着将她和丰满甜美的全部负担一起奉献出发。
泰戈尔 如果我们想交朋友，就要先为别人做些事——那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。 卡耐基 爱，首先意味着奉献，意味着把自己心灵的力量献给所爱的人，为所爱的人创造幸福。
苏霍姆林斯基 爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的。
首先纠正你一个观点，年代太久不代表画质不好。我看**只看的，至少一部**1G以上。
下面回答的**都是我自己看过的
说几部个人收藏的吧，绝对是白看不厌的**，当然这其中可能有你看过的，但如果你没看过，去看吧，要是你觉得浪费了你的时间，请你来找我。
记得看的时候要看的，720P以上。
《肖申克的救赎》，这部片不解释，第一遍看的时候没什么感觉，但再看了一遍后成了我第一部永久收藏的的**。给人最多启发的**，看完后你会觉得自己也自由了，
是的，我说的是那种真正的自由。里面很多台词可以这样形容——华丽而又朴实。
《空中监狱》，动作片的火爆就不解释了，不仅仅是凯奇，我最喜欢的是这部片的反派角色。可以这么说，看完一遍后，我就永远记住了这部片的每个反派角色。
《飓风营救》，现在出了2了，不过还是第一部经典，剧情的紧凑堪称楷模，看完后你绝对会问主演是谁。
《极限特工》，有两部，但第一部绝对是经典，看完后你就知道什么是真正的动作片了
《蝙蝠侠三部曲》，蝙蝠侠：开战时刻、蝙蝠侠：黑暗骑士和蝙蝠侠：黑暗骑士崛起。三部同为诺兰导演，NB的导演，NB的贝尔，个人最喜欢开战时刻和黑暗骑士。
《未来水世界》，第一次看的时候没看介绍，看完后惊呆了。
《变脸》，尼古拉斯·凯奇与约翰·特拉沃塔，加上吴宇森，好莱坞力作，没有不看的理由。
《杀手47》，同样的，惊呼动作片火爆的同时，看完后你也会问这个男人是谁。
《海上钢琴师》，有的人是注定属于那里的，让自己回到属于自己的那片海吧，也许比让他离开那里更好。
《天堂**院》，看完后你会想：现在的自己还是小时候那个我吗？每天忙碌着追随时代潮流的人们，会停下来想这个问题吗？
《致命ID》，悬疑啊悬疑，看完后我才知道有一种病叫多重人格分裂症。
《战争之王》，真正的战争之王不是冲锋陷阵，奋勇杀敌的英雄，也不是有权决定这场战争打还是不打，该怎么打的首领。
《这个杀手不太冷》，杀不，杀多少人已不重要，关键是为了什么而。
《游侠》，李连杰的经典**的很多，但这部，真的很不一样。
《楚门的世界》，不错的演技，不错的楚门。很傻很可爱，却又很执着。
《勇敢的心》，英伦史诗大片。
《三傻大闹宝莱坞》，你没看错，就是这么俗的名字。第一部让我对印度宝莱坞感兴趣的**，值得一看的印度**。
《无间道》，刘德华和梁朝伟啊，喜欢。
《海角七号》，台湾代表**，不得不看。
《艋舺》，最喜欢的两部台湾**之一，看多了香港黑帮题材的，来看看台湾黑帮吧，不一样的味道哦。
《情书》，典型的日本清新唯美爱情**，不错。
《千与千寻》，唯美的画面，宫崎骏代表作品，以为动漫很幼稚的我改变了看法开始喜欢动漫啦！
《疯狂的石头》《疯狂的赛车》最喜欢的国产喜剧，黄渤演喜剧真的很靠谱。
《华丽之后》《悬赏》两部杜汶泽的**，感觉杜汶泽的演技很到位，而且**本身也很不错（其实是从无间道开始关注杜汶泽的）。
另外推荐几部中国风的动画**，动漫和国韵的结合，真的是超爱，既有动漫的可爱，又有中国风的气息。
当具有中国风的故事用动画来表现时，你会觉得非常不一样。当然很幼稚的适合孩子看的就不说了，举个简单的例子，
如果将电视剧《天龙八部》或者《三国演义》做成动画的话，你还会觉得动漫很幼稚吗？不过现在国内的动画产业还不是很成熟，作品多数是面向小孩子的。
《花木兰》（动画版）《藏獒多吉》《大闹天宫》（比较适合小孩看的，但画面很不错）《秦时明月》（动画剧）。
还有很多欧美的3D动画，故事的题材都是面向成年人的，不会让人觉得幼稚，都很不错。
1. 文言文翻译、立基
立基
建园林场圃，基础以厅堂为主。首先考虑景致安排，最好是坐北朝南，如果要栽高大的树木，在中庭种几棵就好。围墙拉大些，多留空地以便布置，最合适的地方构建馆舍等主体建筑，剩下的点缀以亭台。样式要因地制宜，融合环境，配以适当的绿化。坐落不拘泥宅居风水，但开门朝向一定要配合厅堂。
在造景上，低者愈低，宜造池，应曲折，沿岸要有亲水平台，搭配小桥，在有限的空间营造曲折萦回；高者愈高，适为山，挖池造山，因其形式配以绿化，楼台廊榭顺势而为。要观之有“水流天外、山色空蒙”之感。
水配以柳、荷等才显得灵动，山植梅、竹方显清幽。绿荫森森，夏自成阴，疏影残荷，秋意顿生。循古人“菊思陶令，登楼忆庾公”，殊为风雅。
1、厅堂基
厅堂立基，古来或三间或五间。根据地方大小，四间也行，四间半也可。再没地方，三间半也可以。曲折变换，营造空间深度的变化，就全在那半间地方上。大凡建筑园林，都以此例。
2、楼阁基
楼阁按顺序在厅堂之后，取意可临水登高，依山眺远。有两层、三层之别，从（山）下看是楼，腰与山齐，再上一层则豁然开朗。
3、门楼基
园林建筑虽无固定坐向，但门楼一定要与厅堂一致。
4、书房基
书房地点可在主体建筑一起，或单独建设，但一定要幽静，外人轻易不到。内部或分斋、馆、房、室，因地而定，取意雅静。若是单独建，基础可参照建厅堂带半间的那部分规划，以营造曲折，形式因地制宜。
5、亭榭基
亭榭或隐花间，或傍水边。榭定建在花间；亭不一定非在水边，泉水边、竹林里、山顶上、渊涧旁，样式大体不差，地点则不拘定势。
6、廊房基
廊檐应事先留出地方，屋前屋后，曲折通幽，由建筑主体渐远，上可绕山腰，下可涉水面，取自然之势，显出景致层次。
7、山基
山大多依水而建，根据高低来决定占地，高了占据空间，大了占据地方，不宜建在正中，也不可太过分散。
*************************
大体如斯，不确处见谅！
查了下，张家骥教授著有《园冶全释——世界最古造园学名著研究》
2. 给几篇经典文言文文言文得西山宴游记（柳宗元）
自余为戮人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山， 入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧， 卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青 缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特出，不与培*（土娄）为类。悠悠乎与灏气 俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之 入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾 向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。
是岁元和四年也。
译文：
自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。
今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，嘹望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。所以为这次游览写了篇文章作为记述。
这年，是元和四年。
卖油翁》
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
翻译：
陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。
3. 经典文言文得西山宴游记（柳宗元）自余为戮人，居是州，恒惴栗。
其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山， 入深林，穷回溪；幽泉怪石，无远不到。
到则披草而坐，倾壶而醉，醉则更相枕以卧， 卧而梦。意有所极，梦亦同趣。
觉而起，起而归。以为凡是州之山有异态者，皆我有也， 而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪， 斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。
攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在 衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青 缭白，外与天际，四望如一。
然后知是山之特出，不与培*（土娄）为类。悠悠乎与灏气 俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。
引觞满酌，颓然就醉，不知日之 入，苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。
然后知吾 向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。 是岁元和四年也。
译文：自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历，天天与我的同事、朋友上高山，入深林，走遍迂回曲折的溪流。
凡是有幽泉怪石的地方，无论多远没有不到的；一到就拨开茅草坐下，倒出壶里的酒来尽情喝醉；醉了就互相枕着睡觉，睡着了作起梦来，心中想到哪里，梦也做到那里；醒来后即起来，起来后即回家。以为凡是这个州的山水有奇异姿态的，都为我所拥有、欣赏了，但未曾知道西山的怪异独特。
今年九月二十八日，因为坐在法华西亭，嘹望西山，才开始指点着它并称道它的奇异。于是令仆人，渡过湘江，沿着染溪，砍伐丛生的草木，焚烧茂密的茅草，直至山的高处才停止。
然后，我们攀援着登上山去，伸开两腿坐下，观赏风景，只见所有几州的土地，都在自己的坐垫下面。它们的高高下下的形势：山峰高耸，山谷凹陷，有的象小土堆，有的象洞穴；千里内外的景物近在眼前，种种景物聚集、缩拢在一块，没有能够逃离、隐藏在视线之外的；青山白水互相缠绕，视野之外的景物与高天相连，向四面眺望都是一样。
然后知道这座山的卓然耸立，不与小丘同类。心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。
拿起酒杯来倒满酒，喝醉得身子倾倒，不知道太阳落山了。昏暗的晚色，从远处来临，来了就什么也看不见了，但还不想回家。
心神凝住了，形体消散了，与万物暗暗地融合为一体。然后才知道我以前的游览不能算做游览，真正的游览从这一次才开始。
所以为这次游览写了篇文章作为记述。 这年，是元和四年。
卖油翁》陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。
见其发矢十中八九，但微颔之。康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”
康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
翻译：陈尧咨擅长射箭，当时世上没有人能和他相比，他也凭着这一点自夸。一次，他曾在自家的园圃里射箭，有个卖油的老翁放下挑着的担子，站在一旁，不在意地斜着眼看他，久久地不离去。
老翁见到陈尧咨射出的箭十支能中八九支，只不过微微地点点头赞许这情况。 康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。”
康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以杓酌油沥之，自钱孔入，而钱不湿。
因曰：“我亦无他，惟手熟尔。”康肃笑而遣之。
康肃公问道：“你也会射箭吗？我射箭的本领不也很精湛吗？”老翁说：“没有什么别的奥秘，只不过是手熟罢了。”康肃公听后愤愤地说：“你怎么敢轻视我射箭的武艺！”老翁说：“凭着我倒油的经验就可懂得这个道理。”
于是老翁取过一个葫芦立放在地上，用铜钱盖在它的口上，慢慢地用杓子把油倒进葫芦，油从铜钱的孔中注进去，却不沾湿铜钱。老人说：“我这点手艺也没有什么别的奥秘，只是手熟罢了。”
陈尧咨见此，只好笑着将老翁打发走了。
4. 翻译这句文言文第一句“为天地立心”。
为天地立心：目前比较流行的说法是，认为天地本无心，但天地生生不息，生化万物，是即天地的心意。程明道说：“天地无心，以生物为心。”
又说：“天地无心而成化。”因为天地生化万物，只是生生之德的自然流行，并非有意生出这样一个大千世界。
所以是「无心」而「成化」。无心而有心（以生物为心），这是人对天地生生之德的亲切理会，通过人的理会指点，天地生化万物的心便显立了。
“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。
其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易.复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”
（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。
其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。
在张载看来，“立心”也就是"立天理"之心，因为“天理”能使天下悦且通"，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，"为天地立心"的涵义很清楚，人所立之“心”，其重点不在认识论，而在价值论。
历史文化则是人的创造。人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。
这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。这四句中的那四个 “为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。
无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。其实，并不费解。
宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。”这是以孔子为人类的代表。
他应当说：“天若不生人，万古长如夜。”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。
自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。
地球和其他星球的情况，也是如此。地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。
人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。人所立之“心”，是宇宙“的”（所有格）心，不是宇宙“的”（形容词）心。
（2）、第二句是“为生民立命”。命有理命与气命两个层面，这两层的命都不可伤害，不可弃废，必须有以安立。
"。"生民"指民众，"命"指民众的命运。
这涉及儒家一直关注的"安身立命"问题。史称，张载"喜论命"。
"为生民立命"之"命"，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。
然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。"立命"二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说："夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。"（《尽心上》）儒家所谓"命"，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
因此，"为生民立命"是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。儒家圣贤开显的「安身立命」之道，正是为了生民。
有了这个道，「百姓日用而不知」，却能潜移默化，加上伦常政教的设施，使生民的生活有了依循，而得以护持生命，贞定活路，这就是「为生民立命」了。 “立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。
孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。”（《尽心上》）儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。
信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。信***教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。
祈祷以后，他自己再作决定。即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。
儒家指出，不需要这个“主”。人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。
既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。这就是“天寿不二，修身以俟之”。
人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。
（3）、第三句“为往圣继绝学”：儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。
尤其唐末五代之时，华族的文化生命萎缩堕落极矣。直到北宋之初，普天之下竟找不出一个像样的师表，所谓“学绝道丧”，实未过甚其辞。
到理学家出来，才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显于世。指历史上的圣人。
儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。最合于"人之所以为人"的标准的人，儒家称为"圣人"。
圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境。
5. 文言文翻译君主与臣子相遇，从古时就难以相处。用石头投进水里，千年不过一次。把水投进石中的，一刻不停。那样能开启圣王统治的途径，发挥天下才子的才干，令（才子）竭力地在内外用尽心脊腿臂的才干。才干调和得像盐梅一样匀称，像金石一样坚固的人不仅仅需要高位厚禄打动，更在于（君主）礼待他。从前周文王在凤凰残墟中游览，袜带散了，向四周看随从没有可以用的人，于是就自己给袜带打结。难道周文王那朝都是俊杰，圣明的朝代独独没有君子吗？只是知遇与不知遇，礼待与不礼待而已。因此有莘国随嫁的仆从伊尹，项羽那儿的逃亡者韩信，他们一使殷汤执掌礼制，在南巢成王业，一使汉高祖登上王位，在垓下成帝业。如果夏桀不放弃伊尹，项羽向韩信施恩，怎么会一个亡了已有的国家，另一个成为灭亡的败将呢？孟子说：“如果君主把臣子看成手足，臣子就会把君主看做腹心那样重要；如果君主把臣子看做犬马，臣子会把君主看得像一般人那样寻常；如果君主把臣子看做粪土，臣子就会把君主看做是敌寇仇人。”即使臣子侍奉君主没有二心，关于离开君主和留下辅佐君主的细节，应当源于君主对臣子恩遇的厚薄。即便如此，作为君主的人，怎么可以对臣下无礼呢？
这段话的核心主要就是强调君主应当礼待臣子。
6. 孔守正文言文全文翻译真宗即位以后的翻译宋史孔守正传
原文
孔守正，开封浚仪人。宋初，补内殿直，兼领骁雄、吐浑指挥。从刘廷翰平蜀，还，迁骁雄副指挥使。开宝中，太祖征太原，守正隶何继筠麾下。会契丹遣兵来援晋阳，守正接战于石岭关，大败之，斩首万级，获其将王破得。时宋师之陷敌者数百人，守正以骑军驰之，尽夺以还。
太平兴国中，累迁日骑东西班指挥使。太宗亲征晋阳，守正分主城西洞屋，领步卒大呼先登，继与内侍蔡守恩等率骑兵力战，晋军遂溃。从征范阳，至金台驿，诏与刘仁蕴先趋岐沟关。时城未下，守正夜超垣，度鹿角，临机桥，以大军将至，说关使刘禹使降。禹解悬桥，守正遂入城，抚谕其军民，以城守属綦廷朗，而已赴行在。时契丹兵在涿州东，守正与傅潜率御前东西班分两阵驰击之，逐北二十余里，降其羽林兵数百人。继与高怀德、刘廷翰合兵追之至桑乾河，契丹自是不敢近塞。
一日，侍宴北苑，上入玄武门，守正大醉，与王荣论边功于驾前，忿争失仪，侍臣请以属吏，上弗许。翌日，俱诣殿廷请罪，上曰：“朕亦大醉，漫不复省。”遂释不问。俄命为定州行营副部署，受诏诣保州军开道，遇敌于曹河，与战数合，枭首三十余，获马五十匹，上闻而壮之。
真宗即位，复徙代州。咸平初，授昌化军节度观察留后。守正上言：“四任雁门，边亭久安，愿徙东北以自效。”会夏人入寇，改定州行营副都部署。四年，移彰德军留后，以风疾妨政，改安化军留后。景德初，复以不任职代。时议防秋北鄙，守正犹屡表请行。上闵之，不许。无何，卒，年六十六，赠泰宁军节度使。（《宋史·孔守正传》）
参考译文
孔守正，是开封浚仪人。北宋初年，补任内殿直，兼任骁雄、吐浑指挥。跟随刘廷翰平定蜀地，回来后，升迁为骁雄副指挥使。开宝年间，太祖征讨太原，孔守正归属于何继筠的部下。恰逢契丹派遣军队来支援晋阳，孔守正在石岭关迎战敌军，把他们打得打败，斩杀万余人，擒获他们的将领王破得。当时宋军有几百人陷入敌人包围中，孔守正带领骑兵飞驰进入敌军中，全部把他们抢了回来。
太平兴国年间，累功升迁日骑东西班指挥使。太宗亲自征伐晋阳，孔守正负责攻打城西洞屋，率领士兵呼喊着首先登上了城墙，接着和内侍蔡守恩等人率领骑兵极力奋战，晋阳的军队于是溃败。跟随太宗征伐范阳，到达金台驿，太宗下诏让他和刘仁蕴先赶奔歧沟关。当时城池还没有攻下来，孔守正在夜里越过城墙，度过鹿角，来到机桥，说朝廷大军即将到来，劝说守关将领刘禹，让他投降。刘禹解下悬桥，孔守正于是进入城内，安抚晓谕城中军民，把守城的任务交付綦廷朗，而自己赶赴太宗的行营。当时契丹的军队在涿州东面，孔守正和傅潜率领御前东西班军队分成两阵骑马攻击他们，追赶败军二十多里，降服羽林兵几百人。接着与高怀德、刘廷翰合兵追击敌军到达桑干河，契丹从此不敢靠近边塞。
一天，孔守正在北苑陪侍皇帝宴饮。皇上进入玄武门，孔守正喝得大醉，和王荣在皇上面前争论守边的功劳，愤怒相争而失去了常态。侍奉皇帝的廷臣请求把他们交给有关部门治罪，皇上没有答应。第二天，他们一起到朝堂上请罪，皇上说：“朕也喝醉了，记忆模糊不清想不起来（昨天的事了）。”于是宽宥他们不再追责。不久任命他为定州行营副部署，接受诏命到保州军开辟道路。在曹河遇上了敌人，与他们交战几个回合，杀了三十多人，缴获五十匹战马，皇上听到后十分赞许他的勇猛。
真宗即位后，他又调任代州。咸平初年，被授予昌化军节度观察留后。孔守正上疏说：“我四次担任雁门守将，边关长久安定，臣愿意调到东北来为国效力。”恰逢西夏人入侵边塞，他被改任为定州行营副都部署。咸平四年，孔守正调任彰德军留后，因为患风湿病妨碍处理政务，改任安化军留后。景德初年又因（身患疾病）不能胜任职位（而被替换）。当时朝中议论防守秋北的边境，孔守正还多次上表请求前往。皇上体恤他（的身体），没有答应。没过多久，他就去世了，时年六十六岁，朝廷追赠他泰宁军节度使。
思维是人类所具有的高级认识活动。按照信息论的观点，思维是对新输入信息与脑内储存知识 经验 进行一系列复杂的心智操作过程。下面就是我给大家带来的关于 抽象思维 的知识介绍，希望大家喜欢
什么是抽象思维
抽象思维是人脑通过形象化的概括作用对脑内已有的记忆表象进行加工、改造或重组的思维活动。它是形象思维的具体化，是人脑借助表象进行加工操作的最主要形式。
抽象思维的类型
1、无意想象
无意想象是不受意识主体支配的想象。思维主体没有特定的目的性，可以让思维的翅膀任意飞翔，达到一种非常自由的状态。
2、有意想象
有意想象是受主题意识支配的思维活动。在这种状态下，思维总是在创新者的目的需要系统的支配下进行。
有意想象又可分为再造型想象、创造型想象和幻想型想象。
1)再造型想象。再造型想象是根据他人的描述而在自己的头脑中产生形象的心理过程。
2)创造型想象。创造型想象是创造主体有目的地对自己已有的记忆表象进行加工、改造和重组而产生新形象的思维操作过程。
3)幻想型想象。幻想型想象是创造型想象的一种极端形式。特点是，也是以现实世界为出发点，但其范围不受拘束，其结果又往往超出现实太远，有的一时难以实现。
抽象思维的特征
1、形象性
抽象思维的操作活动的基本单元是表象，是一些画面，静止的画面像照片，活动的画面像**。
2、概括性
抽象思维实质上是一种思维的并行操作，即一方面反映已有的记忆表象，同时把已有的表象变换、组合成新的图象，达到对外部时间的整体把握，所以概括性很强。
3、超越性
抽象的最宝贵特性是可以超越已有的记忆表象的范围而产生许多新的表象，这正是人脑的创造活动最重要的表现。这方面的例子是很多的，特别是一些重大的发明创造，都离不开超越性的想象。
抽象思维的培养
1、克服抑制想象思维的障碍
克服抑制抽象思维的障碍主要有环境方面的障碍、内部心理障碍和内部智能障碍。
环境方面的障碍，如人际关系的不协调，学习思考环境的恶劣等。
心理状态如果处在积极、愉快、兴奋的情况时，人就容易进行想象思维;如果处于消极、压抑，甚至悲观、沮丧的状况，那就很难进入良好的想象思维。但是，人的心理状态是可以调整的。
内部智能障碍主要是指思维 方法 的僵化，也就是思维模式的固定化，即所谓的思维定势或习惯性思维。
2、培养抽象思维能力的途径
第一个途径是强化创新意识。人的目的需要系统决定了人的思维积极性和活跃性。
第二个途径是学习。学习，包括从书本上学习，也包括从实践中学习，还包括向一切有知识、有经验的人学习。
第三个途径是静思。人有时需要交往，需要热闹，需要和别人产生思维碰撞，但有时也需要 孤独，需要沉静地思考。诸葛亮说澹泊以明志，宁静以致远。
抽象思维的案例1
相对论的诞生
爱因斯坦相对论的诞生是 想象力 赋予它生命。他认为从牛顿以来对空间、时间、引力三者相互关系及运动规律永恒不变的理论有失偏颇，似乎感到有一种新的理论体系可以推翻这个论断，但有时几乎它就要在脑中形成概念，却又给某个瓶颈卡住了。1895年夏天，一次，16岁的爱因斯坦信步而行，登上一座小山，找到了一处理想的地方躺下，他半眯着眼睛，仰望天空，阳光穿过他的睫毛，射在他的眼睛上。他好奇地想象，如果自己骑在一束光上去旅行，那将是什么样子呢?然后问自己：如果这时在出发地有一座时钟，从我所处的位置看，它的时间会怎样流逝呢?我能同时看到过去、现在和未来吗?于是，他的智慧在想象中闪光，由此，相对论的灵感及理论体系脱颖而出。
(2)想象思维是个体对已有表象进行加工，产生新形象的过程。想象以记忆表象为基础，但它不是记忆表象的简单再现。想象是以组织起来的形象系统对客观现实的超前反映。工程师根据自己在建筑方面的知识经验，设计出建筑物的形象。在想象中，这些记忆表象的画面就像过**一样，在脑中涌现，经过粘合、夸张、人格化、典型化等加工，当形成新的有价值的表象时，新想法、新技术、新产品出现了。
抽象思维的案例2
韩信是我国历史上有名的将领。有一天，刘邦想试一试韩信的智谋。他拿出一块五寸见方的布帛，对韩信说: 给你一天的时间，你在这上面尽量画上士兵。你能画多少，我就给你带多少兵。站在一旁的萧何想：这一小块布帛，能画几个兵?急得暗暗叫苦。不想韩信毫不迟疑地接过布帛就走。第二天，韩信按时交上布帛，上面虽然画了些东西，但一个士兵也没有。刘邦看了却大吃一惊，心想韩信的确是一个胸有兵马千万的人才，于是把兵权交给了他。那么，韩信在布帛上究竟画了些什么呢?原来，韩信在布帛上画了一座城楼，城门口战马露出头来，一面帅字旗斜出。虽没见一兵一卒，却可想像到千军万马。
抽象思维的案例3
传说 在战国时期，赵国有一个非常喜欢吹牛的方士，远近闻名，四周无人不晓。一天，有个人故意当着众人的面出方士的洋相，于是，他问起方士高寿多少，只见这个方士又借机大吹大擂起来。他说：记得我在小时候去看过伏羲画八卦，而且吓得差点瘫死过去，幸亏伏羲用*药救活了我。后来天崩地裂，天柱折断，天往西北倒，地下的南面积水数丈深，我幸亏在中间，没有被天砸倒，也没有被大洪水淹死，所以到现在还安然无恙。后来在女娲补天的时候，我还去帮忙递过小砖块和小石子呢!还有，大禹治水经过我家门口时，我曾经用酒慰劳过他;姜太公钓鱼，经常去喂我的黄鹤;穆天子在瑶池请西王母时，我坐在首席上，由于多喝了几杯，因此就醉倒起不来了，又幸亏两个俏丫头扶我回家，后来我一直醉着，到现在也没有清醒过来，记不清现在是哪一年了，所以也说不清现在是多少岁。好一个吹牛的方士!根本不存在的事买，居然被他说得活灵活现。他实质上就是运用了想象。
