两者并不是同一种概念。人格分裂主要是心理学角度的用语，精神分裂主要是医学概念，当然精神分裂患者可能产生人格分裂的心理症状，但并不代表人格分裂者就是精神分裂。
近年来，我国精神卫生问题日益凸显，总患病率呈明显上升趋势，精神分裂症是其中最常见的一种。精神分裂症患者约占精神科的门诊及住院部就诊人数的三分之二。
精神分裂症是指在各种不同原因（生物学、心理学和社会环境因素）的影响下，人的精神活动发生分裂，即人的思维，情感，意志行为之间互不协调，患者对正常事物产生歪曲的理解和认识，行为荒诞怪异，脱离现实。
据了解，我国目前的精神分裂症患者高达780万。全世界，每100人中就有一名精神分裂症患者。如果患上这种病，也不必感到不光彩或见不得人，因为每个人在其一生的某个时段都有可能患上此病。
人格分裂症,这是一个医学上的名词,是指性格的多重性,即是我们平常所说的双重人格。
人格分裂在学名上称为 "解离症(Dissociative Disoders)"; 它的主要特征是患者将引起他内在心里痛苦的意识活动或记忆,从整个精神层面解离开来,以保护自己,但也因此丧失其自我(Identity)的整体性.此类患者在临床上并不常见,而常见于戏剧,中.
而人格分裂(解离症)可间单分成下面两类:
- 心因性失忆症(Psychogenic Amnesia)
- 多重人格症
多重人格症(Multiple-personality Disorders)是指一个人同时具有两种或多种非常不同的人格.此类患者行为的差异无法以常人在不同场合,不同角色的不同行为来解释,好像是完全不同的人,每个人格有其个别的姓名,记忆,特质及行为方式.通常原来的人格并不知晓另一个人格的存在,而新出现的人格则对原来的人格有相当的了解.新人格的特质通常与原人格特质相当不同,如原人格是害羞,压抑的,新人格可能是开放,外向的.
基本上根据我上课老师的说明，人格分裂是非常非常非常罕见的例子，从有人格分裂的纪录到现在大约100多年，但是例子却少的可怜，而且正确性也有一定程度的怀疑，治疗法目前还不是说很确定，可能有融合．理情治疗．催眠疗法等，但是是否能治疗目前也不能肯定，而类似第五位莎莉或是24个比利，这些具有号称真实故事的书，但是也有一定程度的作者加料，让变精，所以故事中的事情不全然是真的 ......
人格分裂指的是”多重性格”，在最新的精神疾病制诊断分类中，称此为”解离性认同疾患”(Dissociative Identity Disorder).
此种患者会具有两种或两种以上的自我认同和性格状态，各对环境及自体有某种的知觉、关系、想法，各不相同，而存在患者不同时间的表现，而且可以一再完全地控制此患者的行为，而一些属于别性格的重要个人资料就不会记起来，并非因为药物或一般医学状况的因素影响，在儿童患者，也并非是因幻想导致的．
参考资料：
精神分裂病的特征是以思考与感觉的扭曲，通常伴随着不适切或顿化的情绪反应。典型的型态是干扰最基本个别功能，如个别（自主）性（individuality）、唯一性（uniqueness）与自己的方向感（self-direction）。例如：某人相信他的想法都会被别人知道或是超自然的力量用某种怪异的方式在影响他的行动。此外有人缺乏病识感而且不认为自己有病或是精神有问题。
情绪通常是表浅的、轻浮的或不适宜的。社交退缩及情序感疏离也很常见。此外，通常有自发性、有目标性的行为减少，而且缺乏兴趣或能力去完成一个逻辑的结论。
虽然随着病程的演进特定的认知能力—如记忆力及注意力集中—会受影响，但意识清楚及智商通常仍维持。
以下是病患或家人常见的抱怨：
病患的问题有：
l 没有人时仍听到声音
l 怪异的信念
l 思想或注意力的困扰
l 处理日常生活能力的问题
l 社教工作及学业的问题
诊断
诊断要件：根据世界卫生组织疾病分类系统（ICD-10），下诊断所需的症状与症瘊需大部份时间出现且受影响的该次发作至少持续一个月。
重要的诊断症状与症瘊包括：五官的幻觉、妄想（文化无法接受的、怪异的）、思考流程的困扰如思想插入或抽离、造成语无伦次的思考失序、负性症状（无情绪、语言得自发能力消失、呆滞或不适切的表情导致社交功能的下降）。
没有一特殊（specific）症状与症瘊可用来诊断精神分裂病；换句话说，每个人经历的症状可能和别人经历的不尽相同。然而，当作同一群人来看，精神分裂病的人表现着一组可标认的症状。如有人呈现精神分裂病的一个或数个症状够长的话，他（她）可能被视为有精神分裂病的诊断。
狗身上可以找到人类五种性格中的四种。
被大家所熟知的人类性格测试通常都基于5个主要因素：诚实性、外向性、神经性、开放性，以及适应性。为了研究狗儿的性格，美国得州奥斯汀市的得克萨斯大学心理学家塞缪尔·戈斯林基于狗的特点设计了一种类似的测试方法。该测试模式主要针对五项标准：外向、愉快、情绪稳定、勇于尝试新的体验，以及控制冲动的能力———尽责。他以这些标准来细数狗的性格，发现狗也有所谓的气质，比方说是不是乐观，勇敢与否等。例如，研究中以让饲主丢下自己的狗，带着其它的狗离开，观察狗儿的反应，评估其“情绪稳定度”。
戈斯林表示，人类人格上的特征，也会出现在狗身上。狗没有的人类性格，只有“可信度，自私与否以及是否能信赖”这一项。
戈斯林还依据狗儿的性格差异将其分为软性和硬性两大类型。
其中，软性类型的狗感受性非常强，对于外界的各种***承受力差，情绪起伏很大，可以说有点神经质。它们或因受到门铃的惊吓，产生激烈的反应甚至大声吠叫，或是被打雷、放焰火的声音吓得发抖不已。与此相反，硬性类型的狗，无论精神或肉体，对于外界***的承受力都较强，它们中的大多数心胸开阔且开朗，个性大胆又积极，独立性很强，具有强烈的防卫本能，生起气来可能会做出出人意料的攻击行为。
研究人员同时发现，神经性、适应性，以及外向性是所有物种都具有的特性。戈斯林说，“对狗的性格进行评估就像对人的性格进行评估一样”。他认为，对动物性格更为彻底的了解，将有利于促进对人类性格的生物学和遗传学基础进行研究。
狗的性格受遗传和主格等因素影响。
科学家于2003年完成了狗基因组测序工作。专家发现，在已识别出的2.4万多个人类基因中，至少有1.8万个与狗的基因相同。研究人员称，从进化角度看，人和狗曾拥有共同祖先，人类和狗基因组之间的相似性，比人类和鼠基因组之间的相似性要大。值得一提的是，人的性格和行为特征的30％—50％取决于遗传基因。
戈斯林认为，狗性格的形成与人类有类似的地方，狗的性格形成与遗传以及周围生活环境的影响有关，其中遗传是很主要的因素。动物的一切生命活动都受大脑神经的支配，大脑神经的基本活动过程表现为兴奋和抑制两种方式，这两种方式的强弱、是否均衡、以及两者相互转化的灵活性如何，就决定了狗的不同“性格”。
除了遗传因素外，狗的性格会随着主人性格、主人家庭成员、生长环境、饲养方法等因素的变化而变化。一只胆小的幼犬如果被养在一个喜欢安静的人家里，它就会慢慢习惯一个没有干扰的环境，随着它的长大，它也会变得越来越胆小，只要遇上生人，就表现出急欲逃跑躲避之态，或者狂吠不止。
同样是胆小的幼犬，如果主人热情外向，就会经常带它到喧闹的人群中，它就会慢慢习惯，渐渐改变原来胆小的性格。同样，幼时性格活泼的狗，如果碰到了一个沉默寡言的主人，在一个安静的环境中长大，因为它过度无聊便不停地吠叫，或者由于烦躁而不停地碰触，让主人感到厌烦，因而会经常受到训斥，久而久之，不管原先是多么好脾气的小狗，长大后，性格只有变得越来越坏。换句话说，狗养成什么样的性格，其中部分原因也是由主人决定的。
幼犬的性格可以依主人的***而改变。
研究显示，不管是哪种性格的狗，都有可能被***成为主人所喜欢的狗的类型。判断狗某方面性格是否需要改正，应该以狗长大后这方面的性格是否能为人们所接受为标准。专家表示，“如果狗身上有你所不能接受的恶习，那你就应该及时对它进行***，任其自由发展是不明智的。对狗的***一般在狗出生后2-3个月开始。***时可以灵活运用夸奖和申斥两种手段。两者相辅相成，缺一不可。只有适时夸奖与适度申斥相结合，才有助于***成功。”
主人与狗性情相近可助他们共渡难关。
在一项实验中，戈斯林还请狗的主人从活跃勤奋或懒惰懈怠、温顺或暴躁、焦虑不安或安静祥和、聪明或愚笨这几个方面给他们的爱犬打分，然后把那些狗交给动物学专家给狗打分，结果二者对狗的看法大致相同。
戈斯林表示：根据测试，他们发现，主人通常十分了解自己所养狗的个性；而宠物狗表现出来的这些个性迹象同人类主人的个性迹象十分相似。他告知美国科学进展协会：如果主人和狗在性格上非常的相配，那么他们可以共同克服一些困难。但是，有时人们错误地认为他们不相配，则错误地将狗遗弃在特定的狗窝中。他说：“每年那些狗窝使成百上千只找不到自己家的狗流离失所、饿死街头。”
但是，戈斯林也指出：尽管主人们非常了解自己的狗拥有与众不同的个性；但这种想法经常被现实的科学所抹杀。当他试图考察狗类的“个性”的时候，经常遭受到别人的嘲笑。他说：“有的人还指责我给科学带来了耻辱和坏名声。”儿童保健与人类发育研究所的灵长类动物学家斯蒂芬·索米表示，戈斯林是第一个对动物的个体差别使用性格和社会心理学法则进行研究的科学家。他的工作已经超越了之前将动物简单归类为“害羞”，或者“好斗”的阶段，是科学研究的一大突破。
《新闻大求真》是湖南卫视播出的一款新闻求证节目。用科学实验来验证每一则传言的真，那么看了《新闻大求真》你有什么感想呢？下面是我整理的精选《新闻大求真》小学生 观后感 范文五篇，以供参考。
? 《新闻大求真》小学生观后感
? 今天晚上，我观看了湖南卫视《新闻大求真》栏目的小学生安全教育特别节目。
? 开始的时候，主持人让他们玩一个游戏，一诺哥哥拿着一块厚厚的玻璃板，分别每次上一个同学去推动，结果没有推动，一次上五个同学，还是没有推动。主持人悄悄告诉他们一个秘诀，集中力量，五个人一起，就推动了。这说明发生踩塔事故的冲击力是不可抵挡的。在人多拥挤时，怎样保护自己不受伤害。专家告诉我们，用双手护住头部、胸部侧趟在地上，卷住身体，这样就可以把伤害避免到最小。
? 节目还讲了有些小同学经历了被车辆撞倒，食物卡在食道里，被热油烫伤，从楼上摔下来受伤等安全事故。这都是因为一些小小的疏忽，造成了对生命，身体的伤害。只要注意安全，这些事故都可以避免。
? 观看了安全知识教育片，使我们懂得了：学习安全知识，自救知识很重要，注意安全，关爱生命，才能迎接美好的未来。
? 《新闻大求真》小学生观后感
? 通过安全教育日学习，我对心理健康有了新的认识。下面谈几点体会：
? 我认为，加强教师学习，提高教师心理素质健康的心理教学活动是师生双向互动的过程。心理素质良好的教师，会凭借自己的语言、行为和情绪，潜移默化地感染学生，促使学生积极主动地投入学习；学生在教师的感召下，会表现出强烈的求知欲，体验到愉悦、满足的情感，并流露出对教师的尊敬和爱戴。于是，在双方的协同努力下，创造出一种平等、民主、和谐的教学情境和课堂氛围。这样的教学，必然是令人乐而忘忧，如沐春风。
? 教师是学校心理健康教育的推行者、具体实施者，一个成功的教师，除了要有渊博的学识和优良的教学技能，还要有健全的人格和高尚的品德。教师的言行对学生有很大影响，所以，教师完善的心理素质和人格，是构成良好师生关系的基础，是实施心理健康教育、情感教育的出发点和首要原则，新的教育实践要求每一位教师都应该从自身的心理健康的角度，完善自己的人格，提升自己的人格魅力。
? 通过学习，我也知道了教师要善于做好自身的心理调节及保健工作，了解自我，辩证地看待自己的优缺点；学习心理卫生知识和心理健康知识，掌握心理调节的方法，学会缓解心理压力，改善不良人格，提高心理承受能力；调整情绪，保持心理的平衡；善于选择自己心情愉快的角度去思考问题、处理问题，建立起良好的人际关系；乐于为工作奉献，并合理安排时间，张弛有度；培养多种兴趣与爱好，陶冶情操，只有这样，才能以积极健康地工作热情投入到教学活动中去。 所以作为一名教师，自己必须具有良好的心理素质，才能保证学生的健康成长，达到预期的教育目标。教师要保持健康的心理，就必须调整自己的思维方式，以一种平和的心态面对环境的变化。要努力克服不良情绪的困扰；在不断提高知识素养的基础上，培养自信乐观、豁达开朗的健康心理，提高自我评价、自我调控的能力。只有这样才能充分发掘自己的潜能，发挥自己的才干，不断提升自己的人格魅力。良好的性格、高雅的气质、卓越的才能以及高尚的道德品质才能对学生产生潜移默化的熏陶与教化作用，真正作到为人师表。
? 《新闻大求真》小学生观后感
? 看了之后，我发现，最近几年，连续几个学校因人群拥挤踩踏的频繁发生造成打量伤亡，严重性可想而知，据统计，每天都有2270名学生在踩踏中受伤。每五起就有一件有人死亡。1溺水，2踩踏3烧伤居受伤严重的榜首，许多专家说道：?踩踏中，学生因错误的防范举动，没有正确地跑到正确地出口，才造成悲剧和死亡的发生，使死亡率大大的提升和增加，这是学校管理教育的一个重要问题，所以，针对这些问题，我们来取一些测试!?我觉得，都是小学生对危险来临的防范意识不够完全，没有及时取相应的措施。
? 主持人进行测验，让五个同学推动一个可以推动一个大卡车的助手的重量，在玻璃板的支持下，让小学生在另一面推，第一次，一个接一个学生推，都没有推动，测试的压力为一百多，第二次，所有学生以助跑为动力，成功推动助手，压力测试为六百多，超乎了同学们的意料。
? 后来经过以气球为心脏测试护胸方式。所以说，在踩踏发生时，一但摔倒，立即取蜷缩护头的方式。还有就是烫伤的危害，医生回答，每年有数以万计的儿童因家长的疏忽而造成的伤害，所以，家长必须看好孩子。这几年来，频繁发生，行驶上注意安装安全座椅，可有些家长不以为然，每年造成伤亡数量很难估算，通常情况下，孩子因不走斑马线而被车撞飞造成的骨折痛苦也是大人无法承受的痛苦。
? 《新闻大求真》小学生观后感
? 在老师的组织下，我们观看了《新闻大求真》。通过这个节目，我学到了许多安全知识呢?
? 一开始由主持人粱田给我们留下了种种疑问：遇到火灾，要掌握哪些自救方法，遇到洪水又应该如何自救，我怀着一颗好奇的心继续观看。原来在遇到火灾时，可以把毛巾打湿捂住口鼻弯腰或匍匐前进。为什么要弯腰或匍匐前进呢？原来烟雾中含有一种有害气体，如果直立逃生，就会把有害气体吸进身体可能会发生晕厥，甚至死亡。我还懂得了＂小火灭，大火逃?的?的道理。如果遇到洪水，我们可以抱着一个在水中能浮不沉的物体，或是做几个简单的救生圈。准备一条裤子，把气球吹好，放入裤腿，再放几个空矿泉水瓶，这样一个救生圈就做成了。主持人梁田讲的头头是道，我心中对他的敬意犹然而生。
? 除了这些，我还知道了氢气球与氦气球哪个安全，明白了溶洞中的石钟乳与石笋是怎样成长的？为了弄清楚氢气球安全，还是氦气球安全，特意请来了一位消防员来完成实验。消防员分别把氢气球和氦气球装进两个不同的长方体中，氦气球被点燃了声音响个不停，不一会儿氢气球也被点燃了，烧完之后，氢气球竟然还在烧，所以氦气球更安全。在溶洞中由上而下长的是石笋，那么它们是怎样生长的呢？主持人梁田用一瓶＂水＂与四种＂宝石＂混合在一起几秒钟就可以看到石钟乳和石笋的生长，让我感到惊叹的是：人生在世，从一个婴儿到七十老人的成长时间石钟乳和石笋才长了区区一厘米。
? 原来生活中处处隐藏着安全危机，生命被断送可能就在那一瞬间，所以我们要好好掌握自救方法，保护好自己的生命。
? 《新闻大求真》小学生观后感
? 世界上最宝贵的就是生命,一但失去了,永远也弥补不了,所以我们要珍惜生命,注意安全，生命绝不能拿来开玩笑，所谓安全第一，有责。说起安全，自然灾难有：火灾、水灾、地震。
? 当地震来临时，我们要紧急疏散，跑到空圹的地方，千万不要在建筑物下躲避，不然后果更严重。如果来不及疏散，可以躲在比较硬的家具下或用枕头抱住头部，也可以躲在比较小的地方角落，避免倒塌。地等待救援时，要保持体力，用较硬的物体敲打有铁的东西，发出声音以便消防人员容易搜索。要用水弄湿衣物，以便防止煤气泄漏，(如没有水可以用小便代替)。在地震发生后，会有余震发生，被建筑物下压情况中，可以用木条或木板顶住建筑物，以便防止建筑物在余震时再次倒下。在游泳时要有家长陪同，不能善自结伴去不规范游泳池，不能在小河、江边、海上游泳，千万不能戏水，万一溺水，不能下水救援，等待专业人员救援或用漂浮物品放在水中，让溺水者扶撑，也可以大声呼喊，让成人或者借助工具救人，最重要不能让溺水者慌张。火灾时，如果有烟雾，用湿毛巾捂住嘴和鼻子，快速逃离现场，不能乘坐电梯，不能跳楼，但可用衣物扭成长梯，往无火的地方逃离，如身上着火，在地上打滚灭火，往下趴行。
? 安全你我他，安全靠大家。通过这次节目，让我增强了对安全的知识，学会的自我保护，认识了人的生命的宝贵的。
射手座
射手座(又名人马座) 11月23日~12月22日
黄道星座之一。中心位置：赤经19时0分，赤纬-28°。在蛇夫座之东，摩羯座之西。位于最亮部分。系中心就在人马座方向。座内有亮于4等的星20颗。弥漫星云M8肉眼可见。。
我不是一支恣意窜逃的箭 而是一个威灵的射手 把自我射向 更远的 地方 流浪
优点
乐观，活泼，坦率，自尊心强，多才多艺，有很高的智慧，颇赋知觉与鼓舞他人得力量；思想开朗，适应力强，有很好的判断能力，有处理紧急事物的才能；擅长哲学思考，富崇高的正义感，非常敏感而聪慧，喜爱自由，诚恳，正直，可靠，慎重
缺点
个性敏感而有点浮躁，好吹嘘，喜夸张，没有责任感；反复无常，有不安份的倾向；
盲目而过分乐观，粗心，偏激，行事有些笨拙
性格
射手座喜欢一切空间广阔的户外活动，特别是骑马奔驰。此星座人无论精神上或是实际生活中都有对未知领域探索的倾向，他们认为生命是有一连串的挑战组合而成的。对任何事都充满好奇心，在成长过程中，若发现可以之处必如满铉之箭瞄准猎物。对射手人而言，生命过程中的理想和憧憬，往往比目的更重要。 射手座年轻时作风莽撞，开车喜欢超度的***而很少顾及安全问题，有过度追求***的倾向，且生性乐观，甚至有点盲目乐观，因此射手从犯错中受到教训的次数较其他星座频繁。年轻时常会有不合传统的举止，但年老时，很容易忘记年轻时的莽撞而成为古板的人。虽然他终生不改崇尚个人自由的习性，但总能发挥与生俱来的智慧和潜能，很可能会涉及和哲学有关的领域。 射手座也相当擅长思考，非常爱好追求真理及正义，喜欢探讨自己所不了解的领域。语言是他们拓展见闻的工具，因而积极拓展多方面的语言能力。他们常会着眼于自己能力所不及的事物，将之视为简单易得的目标而全力追求，总是在完成一件事情之前就急于从事新的。 射手座的人和双子一样，天生多才多艺，经常从事一种以上的工作；具强烈的野心，是相当出色的执政人才，非常适于政治生涯；经常从事多方面的脑力劳动，故需要大量的运动加以缓和压力。当他们感到疲倦时，多半是因为单调无聊所致，只要换个工作就能恢复一贯的生气。
爱情
射手人浪漫多情，对世界充满好奇，无戒心，故常因冲动而受到伤害。幸而乐观的个性使他们不至被挫折击倒，反而有再试一次的勇气，所以常有人误以为他游戏爱情。喜欢两往，所以常会有从友情转化成爱情的情况发生，事实上，他们往往也不清楚这两者的区别。虽然渴望快乐，但异性朋友中可能有许多柏拉图式的精神恋爱。他们在情感上需要有适度空间来容纳其所崇尚的自由，善妒或是占有欲过强都会使他们丧失热情。如果在婚姻中得不到适度的自由，连带日常生活也会受到影响----在双重束缚下，他们很可能会产生挣脱枷锁的意念。
射手人通常喜欢动物，因为它们情感上不会有需求，正好符合他们喜欢自由的天性，所以兽医，养狗，驯马均是此星座的专长。对艺术也相当有天分。此星座的人即使没有机会受到较高的教育，也依然具有强烈的求知欲，他们会在失学之后继续进修。由于天生喜欢挑战，故在事业上也要求有成就感。为了逃避沉闷和呆板，他们总是处于不断变动当中。
射手座五大建议
成功五大建言：
1.专心做一件事，建立目标的稳定性。
2.善加用洞察力及相信灵感。
3.找份可以真正自由发挥的工作。
4.控制容易浮动的心。
5.多加强外交的能力以及有效的运用策略。
◆失败五大因素：
1.做事缺乏，容易杂乱无序。
2.拘泥于繁琐的细节上，忽略大体。
3.工作时粗心大意，欠缺思考。
4.没有耐心、喜欢凭感情冲动行事。
5.容易浪费无谓的时间精力在无意义的事情上。
射手座一：独立的一周
11/25-12/2
黄道宫位置：射手座2-11度
季节：秋末
元素：火
主宰行星：木星
象征符号：弓箭手
理解事物的方式：直觉
射手一的中心意象是“独立”。这个时期的土星刚好绕完第二圈公转，好比人生的56岁，是中年人渴望一种新独立形态的阶段。这个阶段强调挣脱束缚，他们会将大部份的心力由家庭或工作，转移到个人本身。最典型的例子就是，他们会满心喜悦地重拾昔日的兴趣，兴致勃勃地重新开展另一段人生。
这段时期象征着成年人高举个人的独立地位、试图重新感受生活的愉悦、寻求更宽广的世界，甚至学习如何享受独处。因此，任何阻碍或扼杀这些渴望的企图，都会遭受到顽强的反抗。
其实，射手一的人是很难控制的。就许多方面而言，他们是十二星座当中个性最独立自主的，能够随心所欲地发挥所长，却也不会逾矩。然而，若是想凭借个人关系在他们身上发挥影响力，则是难上加难。当他们真的尊重配偶或另一半的时候，他们会很合作、分享自己的情感、分担家务琐事；但是当他们认为对方不值得尊重、不再尊敬对方时，继之而来的就是无止境的冲突与纷争。他们认为荣誉和信任是待人处世的第一要务，没有了这些，生命就失去意义，必须回归原始的丛林游戏规则。
这一周出生的人非常重视公平性，不但以此要求自己，也同样要求其它人要确实遵守这项守则。正因如此，他们对动物、小朋友、弱势族群特别有爱心；绝对不容许无助、需要依靠的族群受到不平等的对待。他们甚至会奋不顾身地挺身保护毫无反抗能力的人，不容许他们受到丝毫迫害。这种个性可说是他们相当可爱的一点。
射手一的人总想给人一股充满自信的印象，可惜事实上，他们内心却极端敏感、缺乏安全感。如果再受他人批评或挑战，加重他们的压力，这种情况就会更加明显。他们会突然地情绪失控，把自己的愤怒无情地发泄在周遭人的身上。够机警的人，能预先感受到台风即将来临的征兆，想办法避开，以免被他们的台风尾扫到。
此外，射手一的人意志力非常坚强。对他们而言，忠心不只是原则或情感问题，而是生性固执。其实，他们走到哪里都能行得通的原因，是因为他们根本不容许有任何其它可能出现；而只要是跟他们熟识的人，都很清楚他们强烈追求胜利的个性，也了解要他们学会屈服、从容地承认失败，几乎是“不可能的任务”。所以，能真正从中学会教训的射手一，就能成功地面对生命中更大的挑战，人格也会更趋成熟。
虽然这一周出生的人有时不太讲理，但是通常都能坦然接受各种意见。事实上，反应机敏的射手一很喜欢玩语言游戏、参与辩论，不过，万一碰上他们讨厌的话题，往往就会变成好争吵、喜欢强辩的人。这一点射手一的好朋友都很清楚，也懂得尽量避开这些话题，或是不露痕迹地以玩笑轻轻带过，但是第一次见面的人，就很容易被他们直率、愤怒的言论吓到，往往会目瞪口呆，不知如何应对。
许多这一周出生的人笃信施比受更有福。他们十分慷慨，原因是因为他们迫切需要自我肯定，证明自己有资格给予，而不是需要施舍的人。当然，他们之中也有一些人在向人开口要东西时从不会脸红，也不会拒绝别人的服务。这两种个性，有时甚至是同时存在的。射手一的人在家中扮演的是不可或缺的角色：虽然能够一肩挑起重责大任，但是一切必须按照他们所订的规则而行，不容许有丝毫缪误。
通常，只有一、两种人能够分享他们的心底事，不是朋友、伴侣、同事，就是家人。他们跟父母或子女的情感很深，如同至交好友。而这些忘年之交，也了解他们非常重视，除了自由以外，把尊严跟人格看得比什么都重要。当射手一的人发觉被家人或朋友出卖时，会在经历巨大的痛苦之后，重新去评价、判断或拒绝这个人。此时，对射手一的人而言，最重要的事就是必须了解这个人的动机。
愿意花时间和射手一相处的人，必须跟得上他们的脚步：也就是说，他们的朋友或另一半，不管在运动、旅行、工作或休闲方面，都要能配合他们的快节奏。然而，也有一些射手一的人喜欢总是待在家里或公司，因为他们其实非常需要安定感，最好有一位能随时随地成为他们的避风港的人待在身边，就像生命中的精神支柱一样，保护着他们。因此，虽然自己一个人也能过得很好，而且很能适应这种生活，他们通常还是会下定决心找个亲密伙伴一起生活，彼此相携相扶地走过人生旅途。即使后来这种需求已消失，仍会将这种亲密关系维持下去。
在方面，射手一的人的情感表达非常直接、火热，完全表现出他们充沛的能量，令对方实实在在地感受到肉体的接触。其实，他们会为自己强、技巧好而感到十分自豪，对于满足另一半的需求更是充满自信。不过，既然他们在情感的付出上毫无保留，也会要求对方同等的回报。
优点：值得尊敬、直觉强烈、负责任
缺点：过度竞争、冲动、情绪化
建议努力保持情绪的平衡与稳定，避免表现出过度高傲或专横的态度。不要老是期望过高，应该试着多原谅别人或自己。妥协或一时的失败是很正常的现象，千万不要小题大作。
情侣：金牛座三、双子座二、巨蟹狮子座、狮子座一、狮子座三、处女座三、天秤座三、射手座三、水瓶座二
夫妻：白羊座一、白羊座二、双子座三、狮子座二、狮子处女座、处女天秤座、天秤天蝎座、天蝎座二
朋友：白羊座三、金牛双子座、双子座一、双子巨蟹座、巨蟹座二、处女座一、天秤座一、天蝎射手座、魔羯水瓶座、双鱼座三
家人：金牛座二、处女座二、射手座二、射手魔羯座、魔羯座一、水瓶座一、双鱼座二
同事：白羊金牛座、巨蟹座一、天蝎座三、射手座一、魔羯座二、水瓶座三
射手座二：原创的一周
黄道宫位置：射手座10-19度
季节：秋末
元素：火
主宰行星：木星
象征符号：弓箭手
理解事物的方式：直觉
射手二的代表意象是“原创者”，这个阶段好比是人生的中年时期，这时出生的人的内在冲动会表现在独特的言语行为中。在这个生命转换的阶段，如果能在创新的计画或活动中，从以往的经验里激发出独到的见解，如此一来，便足以宣称自己在新的自由当中，找到了新的感动。他们让上述感动自由发展的欲望，不只反应出他们对生命的热情，同时也显示他们是一群勇气十足的人，总是勇于面对人生旅程中的成败、盛衰，甚至死亡，丝毫不畏惧。
一个具备勇气面对一切的成熟个体，便是他们真性情的典型。这种和则来、不和则去的干脆态度，使得他们信心满满、很有担当；但是无形中也造成了他们缺乏自知之明及羞耻心，这实在是一大弊病。此外，他们个性很大方、豪爽，从不畏惧别人的目光。随着岁月的流逝，他们会越来越标新立异，将个人的独特性充份展现出来。
其实，他们真的很与众不同，而且丝毫不怕表现出自己的不同。他们可算是十二星座当中最独特的一群人，就连外表看来最正常的射手二，也会在彼此较熟识之后变得很奇特。他们在做事时，很少会去考虑别人的想法，也不会在意别人的感觉，总是自以为是地按照自己的想法行事；糟糕的是，如果他们真能觉得与众不同没什么不好，那也就算了；偏偏他们又希望别人能了解自己，于是他们就会老是到处碰壁，不得人心。建议他们赶紧去学习如何健康地面对事实，这样日子久了才不会变得沮丧或怨恨在心。此外，他们也需要依靠一、两位好友或家人的接受与支持，不时吐吐苦水，将心中的难言之隐统统宣泄出来。
他们必须要明白，只有挑最少阻力的路走，才能将反对力量降到最低，所以只有特殊的行业或合作伙伴，才能容忍他们特异的做法。此外，许多渴望成功的射手二，他们会不时砥砺自己往前进，不计任何代价向上爬，由这点可以看出：他们其实很需要受到别人的肯定与赞赏。然而奇怪的是，似乎只有当他们暂时忘了追求成功的时候，成功才会突然从天而降。
在所有射手二的人当中，能够真正成功的人，通常是能把自己奇特的看法与做法付诸行动、变成生财工具的人。由这一点来看，他们独特的思考方式可说是他们的无价之宝。虽然有些人容易陷在沮丧及自怜自艾的情绪中，觉得朋友们老是拿自己的怪异当笑柄；但是整体来说，他们虽然没办法解释为什么自己的个性这么与众不同，却还是颇以这种个人特色为傲呢！然而，这一周出生的人还是有逃避现实的倾向，总是觉得有必要躲开琐碎的日常生活，暂时忘掉繁杂的进退应对之礼，悠游在自我的天地中。因此，为了短暂的抽离，他们有可能会涉入问题场所或染上毒瘾，因而威胁到身心的健康。
他们其实都很聪明：双手灵巧、心思敏锐、做事有效率，而且不管他们多么特立独行，只要愿意努力去做，最后成功一定属于他们。不过，太聪明也会导致过度自信，而高估了自己的才干，结果就会聪明反被聪明误。但是，他们并不太容易记取这个教训，因为他们常常同时参加太多不必要的活动，搞得自己头昏眼花、累得半死。有什么办法呢？因为要他们认***实的世界及自己，是一件非常困难的事啊！或许，在同事间维持良好的合作关系，或是合作伙伴的依赖，反而能使他们将精力尽可能用在刀口上，而不会到处乱使劲，最后落得一事无成。
射手二是非常喜欢表现自己、卖弄自己的人。他们似乎非常渴望人们能了解自己，所以不管是天文地理、风花雪月，他们都会使尽浑身解数来卖弄自己在各个领域的见识。其实，他们真正需要的，可能是把精力多花在精神方面，而不是浪费在表面的做作姿态，他们应该多去了解别人，去倾听人们心里的话，扩大交游范围等等，这样对他们的身心健康会比较有益。另外，多参加一些人道主义的活动或社区计画等、扩大生活圈，对他们的人际关系也很有帮助。
总之，射手二的人若是能多多接触欣赏自己的人，不要奢望不欣赏自己的人接受自己，就会省去自己和别人许多麻烦，也能避免掉许多伤害。这种情形无论是在婚姻及事业上，都是如此。他们能够为爱奉献一切，但是到头来总是饱受创伤。年轻的时候，容易遭遇许多感情挫折，尤其是去爱上一个对自己完全不理睬的人，然后在经历过许多被拒绝的经验之后，才学会用比较实际的角度去看待自己的情感、抉择。然而，当他们遇上真正爱自己、了解自己的人时，他们的第一个反应，反而会因为不信任感而拒人于千里之外。不过，在经历长期奋战之后，一旦建立起信任感，他们的感情就会非常专一、执着。然而，感情若是放得太深，也可能会使对方心生畏惧而想离开。所以，他们应该要小心，避免让自己的爱成为情人或朋友的心理负担，让他们无法承受这份深情。此外，千万不要想说服对方“自己才是唯一了解他们的人”，这种态度通常会让人喘不过气来，最后选择挥挥手，断然离去。
其实，射手二的人非常重视外表的美好，所以他们会十分在意自身的装扮，而再加上丰富的经验，他们的情人或朋友几乎都是热情澎湃、外向开朗。不过，因为他们的外表、个性都很吸引人，有时实在会伤透许多人的心，尤其他们不负责任、伤人的态度，可能会令最有耐心的人最后也想离他们而去。
优点：独特、热情、有天份
缺点：怪异、不负责任、不被他人接受
建议尝试多与社会接触，偶尔做点一般人做的事。不要认为没人了解自己，然后就越往墙角钻。应该想办法让其它人进入自己的内心世界，绝对不可逃避人生。凡事要保持新鲜感，随时更新自我的要求。
情侣：金牛座二、巨蟹座一、巨蟹座三、狮子处女座、处女座一、处女座二、天秤座二、天蝎座三、水瓶座三、双鱼座一、双鱼座三
夫妻：双子座一、巨蟹座二、狮子座二、天秤座三、水瓶双鱼座、双鱼座二、
朋友：双鱼白羊座、白羊座一、白羊座二、双子座二、巨蟹狮子座、狮子座三、处女座三、天蝎座二、天蝎射手座、射手座三、魔羯座一
家人：双子巨蟹座、狮子座一、天秤座一、射手座一、射手座二、魔羯座三
同事：金牛座三、双子座三、天蝎座一、魔羯座二、水瓶座二
3 回复：射手也分四种人哦~~~(转贴)
射手座三：巨人的一周
12/11-12/18
黄道宫位置：射手座18-27度
季节：秋末
元素：火
主宰行星：木星
象征符号：弓箭手
理解事物的方式：直觉
射手三的代表意象是“泰坦神”，也就是巨人；这个阶段可比为人生中的60岁出头，大部份的人开始进入退休阶段，卸掉工作的束缚后，重新获得自由，得以重新安排自己的生活与时间，扩大生活领域与交游圈，重新过日子。此时的生涯规划，多半围绕在重新设计财务支出顺序、尝试填满漫长的休闲时间，以及追寻各种新奇有创意的活动上。
射手三象征一个成熟的人，渐渐会多多考量体能问题、增加从事休闲的时间，甚至放纵自己的想象力去做各种尝试，同时可以随心所欲决定自己的未来。这可是自从青年期之后，绝大多数的人再也感受不到的无比自由哦！这时射手三的人脑中所想的都是远大的建构，心中不时在构想一些大计画，例如安排家族性聚会，或是描绘行销策略蓝图等。他们不喜欢琐碎的事，所以总是选择从大处着手，尽量避免自己被细节缚手缚脚、无法伸展。因此，他们的个性很慷慨、好施舍，但是还不至于完全不求回报。
虽然志向非常远大，他们仍然是个脚踏实地的人；他们的野心和期望，都很清楚地扎根在现实条件上。此外，无论在什么场合，他们都很耀眼、引人注目。只不过他们的形象太强势了，常常令人无法一下子马上接受他们；而且他们也给人难对付的印象，老让人觉得他们不会被轻易干掉，也别想用空洞的计画或借口骗走他们。任何人跟他们这种强势的人共事，一辈子注定就只能做副手。
若是碰到他们尚未瞄准新目标时，可能会很危险，容易出差错；不过，他们一旦下定决心之后，就会以迅雷不及掩耳的速度开始行动，而且在过程中会一直抱持着丝毫不放松的严谨态度。亲朋好友很快就知道，要先学会看他们的心情，来推断今天是静是动？最了解他们的人，还可以看他们一大早的脸色，来推测当天晚上的结果呢！因此，为了维持团队的和谐及效率，有时只好暂时忽略他们的缺点了。
以他们的个性而言，只要他们心情不好，就完全没有转圜的余地，臭脸色一摆往往就一整天，这种情绪化的缺点，很可能会危及工作跟人际关系。他们常常将外在的压力转化到内心，结果引发身心的慢性疾病征兆，而不是急征。最后，好友们必须想办法让他们高兴、改变他们对自己人生的看法；但是也不能矫枉过正，毕竟他们还是需要这些阴郁的情绪，以便远离社会时再细心回味。因为射手三的人秉性深思熟虑，所以他们往往就一个问题或计画，反复推敲数周甚至数月，然后才会做出决定。遇到这种情况，最好让他们独自去处理，好心地插手，反而会被他们认为是多管闲事、穷极无聊。
因为射手三的人的情绪来自内心深处，所以一旦发泄出来就会像火山爆发一样，一发不可收拾。所以，他们需要与同情自己的人在一起，这样他们才可以每隔一段时间就抒发一下自己的心事，把闷在心里头的不愉快全部掏空。就像压力锅、蒸汽冒出口、碾磨等，如果不希望一次全喷泄出来，就得一点一滴慢慢地漏。事实上，对他们而言，抱怨是有益健康的；而了解他们的人，也会乐意接受他们偶尔吐吐苦水、发发牢骚；不然的话，后果不堪设想。
不论在个人私生活或是事业上，射手三的人都非常容易着迷于神秘、疯狂的经历。然而，真正吸引他们的，其实是不可能的挑战，以及在同事惊讶的眼光中，揭开各种事物奥秘的神秘感觉。其实，他们并不能被称为有竞争力，因为他们在自己坚固的堡垒中，根本就没什么好害怕的，所以不可能有真正的竞争。这种说法听起来或许有点过于自傲，但是却很贴切地表达出他们的自信心。
然而，在这面厚实的壁垒后面，却隐藏着缺乏安全感的性格——这就是他们自己最大的敌人。在他们的耳边，时常出现细小的声音在呢喃，问自己是否真的像外表看起来那么坚定？而自己内心的既定答案却又往往是否定的。事实上，这世界上的每个人或多或少都有点不确定感，当然射手三的人也不例外，可惜的是，众人却常常为外表所蒙蔽，总是要等到外表的象垮了才会明了真相。所以射手三的人必须能够认清这一点，并且勇敢地加以面对，不然的话，如果缺乏自知之明，他们就必须付出很高的代价才能获得心灵的平静。
对射手三的人而言，最厉害的爱情高手，就是能够编织出深具魔力的情网，把他们吸进网中，完全卸除他们警戒心的人。所以，只要对方是个很特殊的人，能够将他们从沉重的工作或是责任当中解救出来，他们就会非常为之着迷。相反地，若是成为射手三的情人，则能感受到他们无微不至的保护；但是，有时保护太过周到，会让对方觉得透不过气来，甚至觉得被剥夺了表现才华与能力的权利，因而感到忿忿不平。所以，如何取得两者之间的平衡，就是射手三的人在面对情爱问题时的一大考验。
集中注意力是射手三的人的本能，因此，他们能把自己的欲望和需求分得很清楚，即使是欲望跟需求相同的时候也是如此。跟他们感情好的人，就非常了解他们需要什么、想要什么，而自己只有点头跟摇头的份，想跟他们谈判妥协根本甭想了。然而，就像童话故事中的巨人一样，他们也有被骗的时候，而且发现的时候通常为时已晚，完全来不及补救了。
优点：慷慨、自信、有抱负
缺点：缺乏自知之明、内心缺乏安全感、挑剔
建议学习去享受人生中一些简单的乐趣，多去体谅、了解别人。用自己的道德标准要求自己，多花点心思在个人成长方面。必要的时候应该伺机融入社会，不要像刺猬般一生气就把自己武装起来。
情侣：白羊座二、双子座一、双子巨蟹座、巨蟹狮子座、处女天秤座、射手座一、射手魔羯座、魔羯座二
夫妻：白羊座三、巨蟹座一、狮子座一、处女座一、天秤天蝎座、天蝎座二、天蝎座三、魔羯座一、水瓶座一
朋友：双鱼白羊座、双子座三、巨蟹座三、天秤座一、天秤座二、射手座二、水瓶座三、双鱼座二、双鱼座三
家人：金牛双子座、狮子处女座、天秤座三、天蝎座一、双鱼座一、
同事：金牛座二、双子座二、巨蟹座二、狮子座三、处女座三、天蝎射手座、射手座三、魔羯座三、水瓶座二
4 回复：射手也分四种人哦~~~(转贴)
射手魔羯座：先知的交界
12/19-12/25
黄道宫位置：约在射手座26度-魔羯座4度
季节：秋末冬初(冬至时)
元素：火、土
主宰行星：木星、土星
象征符号：弓箭手、山羊
理解事物的方式：直觉、感官
我们可以将射手魔羯的这一周比喻为人的一生中63岁上下的年纪，它也代表了北半球冬天的开始。在这段时间中，土地已经休耕，有些动物开始冬眠，连吹来的风也都是冷飕飕的。而到了冬至，夜晚变得比一年中的其它时间都还来得长，白天则变得较为短暂。就是在这个时间，“史前巨石柱群”那儿的德鲁伊教祭司们开始观测天象、预测未来并为人。正因为如此，射手魔羯可以说就象征了古代的先知或巫师。
在一个人生命中的这个时段，中年已经快要结束，而老年即将开始。他们必需要了解，自己对物质世界的用处已经愈来愈少，不过就精神层面来说，他们的价值则可能大为提升，也许成为别人的心灵导师，也或许成为激励别人的力量。射手魔羯的这一周也将“预言”(运用智能推测未来)的特色展现无遗，因为这是眼光远大，富于直觉的射手与讲究实际、偏重经验的魔羯结合的一周。
射手魔羯同时受到两个行星的支配：木星(热情如火之射手座的主宰行星)与土星(讲究实际之魔羯座的主宰行星)。这两个行星的能量是全然不同的。木星代表的是扩张、欢笑与乐观。土星则代表了收缩、严肃与现实。在这一周出生的人，其个性中或多或少有一种推推拉拉的效应——他们可能很想要去找乐子(木星)，可是又因为太死板而作罢(土星)。相反地，有些时候他们则很可能想要卯足全力去进行一项手边的工作(土星)，然而却又无法抗拒某一项新玩意儿的诱惑(木星)。比较成功的射手魔羯就是能够整合个性中这两种相互拉扯的力量的人。
射手魔羯热情与现实的性格分别代表了他们在直觉与感觉两方面高人一等的能力，不过这并不表示他们会特别重理智或特别重感情。这一周出生的人只要能够信任他们的直觉与感官能力，尤其是眼睛和耳朵，就能够有很酷的表现了。他们在思想与情感的表达上可能比较有问题。基本上，在先知的交界出生的人，对世界最大也最独特的贡献常常都与他们的特异功能或第六感有关。
关于沉默的艺术，射手魔羯可以说是***中的***，他们不需要用言语来表达他们的意思。对他们来说，要将想讲的话写出来，或透过电话来讨论是很困难的，因此他们可能比较喜欢在面对面的时候传达讯息。不论是快乐的、勾引的、威胁的、还是报复的，射手魔羯总是能够将自己的心情表达得毫不含糊，不会让人搞不清楚状况。
出生在这一周的人只要对自己的力量充满信心，同时又能够善待与体谅别人，就能够使自己保持在最佳的状态。而他们最糟糕的时候呢，通常就是呼天抢地，怨天尤人的时候，而这通常都是他们对名利的追求受挫，或是受到别人拒绝的结果。对某些射手魔羯而言，如果他们相信自己确实是无能为力时，他们会有松了一口气的感觉，因为这样他们就不必为自己不够努力而自责。然而有些射手魔羯却可能因为郁卒太久而突然爆发，造成心理上的长久伤害，并因此而养成好斗求胜的个性。不过如果好好利用的话，这样的特色倒是可以帮助他们成就一番大事业的。
在这先知的交界出生的人都像是希腊神话中的卡珊德拉一样，并不翼求自己受到他人的喜爱，不过他们倒还是挺吃
“张五”与“端午”的语言学解析及其所隐含的原始数理文化内涵 关于“张五郎”这个神祇的诞生，民间主要有四种传说：1、“从端午节种的南瓜（或东瓜）中诞生说”；2、“——黄斑犬说”；3、“太上老君女婿说”；4、“青州知府张世魁说”。这四种传说明显地有一个从原始文化到道教文化、儒家文化的时间流变过程。后两种传说虽然流传面更广、影响更大，而且直接承传在今天的梅山巫歌中，但我们不能据此就认为这是张五郎之所以为神的本来面目。
前两种传说主要分布在今梅山腹地新化、新邵、冷水江一带和与今绥宁“梅口”（ “梅山入口”）毗邻的城步县一带，具有鲜明的远古“葫芦神话”和“创世神话”色彩，比较符合张五郎作为原始神的时代特征和梅山文化作为原始渔猎文化的文化属性，我认为它们应是关于张五郎的最早传说；第三种传说隐约保留了母系社会向父系社会过渡期的某些原始文化因子，更多的是反映了宋开梅山后所融入的道教文化内容，标示着道教文化对梅山文化的改造与融合；第四种传说仅保留了张五郎的神原型，体现了儒家“官本位”文化对梅山文化的强势扭曲和彻底变形——由此产生了一种不伦不类、自相矛盾的文化特征：民间所信仰的关于张五郎的巫术内容是原始时代的，而张五郎却成了具有“儒官”身份的猎户。这种不伦不类、自相矛盾的说法后来成为张五郎传说的主流，经过若干代的口碑相传，以至我们今天的梅山巫术承传者们（包括不少梅山文化研究者）都认为真的是这么回事了。
顺着第一种传说往下研究，我发现“张五郎”之名并不是指“姓氏排行”，而与“端午节”有密切关系，可以说，“张五郎”就是“端午节”的人格化。 我这样说的理由不仅因为在今梅山腹地尚有张五郎诞生于端午节种的南瓜(或东瓜)中的民间口头流传——在这个传说中，他就被称为“端午郎”；而且还因为“张五”与“端午”在语源上的完全相通：
在古汉语中，“张”、“端”二字是同源字，其语义相同，声音相近，可以通用；在梅山腹地新化方言中，“张”、“端”二字同源则更为明显：新化称“正月”即称“张月”或“端月”！
“五”和“午”也是同源字，二字完全同音；“午”与“五”语义密切或即为“五”。《广韵》释“午”：“交也”；《韵会》：“一纵一横曰旁午，犹言交横也”；《仪礼?特牲馈食》：“心舌皆去，本末午割之。注：纵横割也”；《礼?内则》：“男角女羁。注：‘午达曰羁。’疏：‘度尺而午，令女剪发，留其顶上，纵横各一，相通达也。’”——这简直就是甲骨文“五”字的绘形。因此，“端午节”在古代也称“端五节”。
其实，在先秦时期，“张五郎”便称“张五即”——“张五节”。传说他是楚庄王时期的一个巫师，曾成功地为楚庄王求雨，楚庄王很高兴，在“即”字上加了一点，便成了“张五郎”。梅山腹地新化方言今仍称“郎”（男孩）为“即”，如“二毛即”、“猛子即”等；称送节日礼物为“送即”，如端午给岳家送礼称送“端午即”。“即”与“节”一音之转，可见“端午节”亦即“张五节”。
端午节即“张五节”，我们还可以从汉以前传入朝鲜的“端午节”民俗中找到旁证：朝鲜后期学者洪锡谟的《东国岁时记》载，端午节时王家“观象监本朱砂拓天中赤符，进于大内，贴门楣，以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰：‘五月五日，天中之节。上得天禄，下得地福。蚩尤之神，铜头铁额。赤口赤舌，四百四病，一时消灭，急急如律令！’”——据有关学者研究，“蚩尤”是“张五郎”在不同时期的称谓，在今天的梅山傩舞中，梅山巫师仍带着蚩尤面具作为标志。⑤因此，这里所说的“蚩尤”，也应是指的“张五郎”——在梅山地区，张五郎除了是神外，便兼有给人治病的“巫医”身份。 从梅山地区流传的“——黄斑犬”创世神话中，我们也可以看到张五郎与端午节的紧密联系。在古梅山地区，有这样一个神话传说：张五郎是一条“黄斑犬”（），有一次人类遭遇齐天大水，他为人类抢救稻种，在稻谷堆里打了几个滚，将身上粘满谷粒，想从大水中抢运出来，但最后身上粘的谷粒都被洪水冲走了，只剩下尾巴上粘的那一串没有被冲走，后来人们就用那串稻谷做，所以水稻只有上面的穗子长谷粒。这则神话中的“齐天大水”神话元素和“黄斑犬”神话元素，在“端午节”中都有反映：
端午节处于雨水多发季节，今梅山地区仍有每年看“端午水”的习俗。一年一度的“端午水”，承载和传递着梅山先民在远古时期的创世洪水神话中留下的永恒记忆：端午节划龙舟，很可能就是人类在远古时期所遭遇的那场毁灭性洪水中划独木舟救人的记忆残留；而往水中丢粽子，是为了纪念和感谢那只在洪水中为人类抢救稻种的黄斑犬（张五郎）。——这里面隐含着一个千古文化之谜：粽子为什么要做成有棱有角的样子？以前谁也没有去深究。其实，这就是“狗头”的状形，梅山腹地新化旧时称粽子称“狗头粽”；与此相对应，因蚩尤以“牛”为图腾，新化还有一种很长的粽子称“牛角棕”。因此，粽子应是梅山先民犬图腾和牛图腾崇拜即张五郎——蚩尤崇拜的产物。 由上进一步推论：我认为张五郎的名字隐含着中国原始人类从“数觉阶段”向“计数阶段”突破的一段珍贵的文化记忆，“端午节——张五郎”是中国初民从自然与人事两个方面记载开辟以“五”为标志的计数时代的一个纪念性文化符号。
如前所述，“数觉”和“计数”是不能混为一谈的，若干种鸟类也有一种和人类相似的原始数觉。而“计数”则是人类的特殊才能，可以说，人类从数觉阶段发展到计数阶段，才成为真正意义上的“人”。“三”作为原始数觉的极限数，曾经长期迷惑着中国初民，当中国初民的数理思维迈过“三”的门槛，突破到“三”以上的计数时代后，他们开始用积累起来的数理思维经验从天文、地理上重新整合世界，于是产生了“十月太阳历法”和“五方”观念。
“五”是人类思维开发到“三”以后的计数时代所诞生的一个“中心”数。在太阳十月历法中，它是十月时间轴上的“中点”，标志一个太阳年的回归位数；在五方观念中，它是五方的“中心”，标志着五方空间的形成数。可见，“五”在计数时代的地位非常重要，可以说，没有“五”，就没有“十月太阳历法”，也不会有“五方”观念，中国初民将依然处于时空的迷茫之中。因此，“五”，成为中国先民迈进计数时代的重要标志。
进入以“五”为标志的计数时代，应是中国初民一段最难忘却的记忆，因为他们的生产、生活由此而发生了质的变化。为了铭记这段记忆，于是人们将太阳十月历中的五月初五定为“端午节”；而这段记忆的人格化，便诞生了“张五郎”这个原始英雄***神。因此，所谓“端午节”、“张五郎”，也就是“开五节”、“开五的人”的意思，其用意是标示 “五”的时代的开始或开端。“张”和“端”二字本来就是“开始”的意思。“张”的本义即“开弓”。在现代汉语中，“张”、“端”二字仍保留有如“开张”、“开端”的用法。因此，“张五”、“端午（五）”，其实也就是“开五”或“‘五’的开始”。
然而，虽然“张五”、“端午”都是表示“开五”的意思，二者在表示“开五”的意义上仍是有区别的。“端午节”做为一个时令节气，它居于十月太阳历的中间，主要是从时间上突出“五”的时代的开始；而“张五郎”作为一个原始部落英雄***神，肩负着为氏族开辟生存空间的重任，则更多地体现了“五方”空间开拓者的特征。 在梅山巫仪中，张五郎是统帅着东、南、西、北、中“五路猖兵”的最高军事首领，梅山人的每一次重大活动，都要念“五郎诀”，请张五郎发“五路猖兵”。“五郎诀”的手诀完整地体现了开辟五方的过程：张五郎的化身——“巫师”先将五路猖兵紧攒于手诀中，然后依次按东、南、西、北、中五方把五路猖兵差出去：右食指表示东五猖，右拇指表示南五猖，左手小指表示西五猖，左手拇指表示北五猖，左手中指表示中五猖。显然，张五郎的“五路猖兵”统帅身份，其实就是“五方”开辟者的身份。
张五郎的这种“五方”开辟者身份，在梅山文化传播区流传很广，如广西恭城瑶族自治县观音乡等地的《梅山图》中，便有“五方开方先公”。在梅山腹地冷水江岩口镇一带，至今仍流传着“搬锯匠”、“搬五台山”等巫仪，展示的都是张五郎开辟五方的内容。“搬锯匠”表面上讲述的是梅山先民上山砍伐寿木的故事，先沿东、南、西、北四方山依次选材，都没有选中，最后在中方山上选中了，实际上隐含的就是张五郎这个英雄***神寻找方位，开辟五方的过程。“搬五台山”更加明显地体现了“倒立（倒挂）张五郎”开辟五方甚至八方的“情景”，这个巫术活动由一个身着长衫、头扎红巾的巫师表演，道具是两张梅山地区常见的八仙桌，代表五方和八方空间。巫师先依次将头倒顶于一张平放的八仙桌的四角（四方），身体垂直倒立，然后将头倒顶于桌子的正中间（中方），倒立旋转360度，表示五方开辟成功；接着将另一张八仙桌倒放在第一张桌的桌面上，两张桌的桌面平贴，双脚依次反勾于上面那张桌的四个方位的横枋上，将身体倒挂，最后又依次将头倒立于上面那张桌的四根脚柱顶端，表示八方开辟成功。整个表演过程可谓惊心动魄，充分反映了张五郎这个原始英雄***神开辟五方、八方空间的艰辛。 在梅山地区出现张五郎这个标志着中国初民从“三”的数觉时代向“五”的计数时代突破的原始部落英雄***神绝非偶然。从紧靠梅山文化核心区的道县玉蟾岩遗址的文化堆积层中，出土了1.4万年至2.2万年前的人类最早的原始栽培稻和大量的动物残骸。动物残骸中有许多的鸟禽类骨胳，其个体数量可达30%以上，种类可达10种以上，这在我国早期史前遗址中是罕见的。这说明梅山文化圈的原始人类的思维已经很发达，能认识天时去栽培植物和用技巧发明工具去捕捉鸟禽；而鸟禽食物的获得及稻粮的栽培成功，又扩展了原始人类的食谱，反过来更促进了人类大脑的发育和智力的进一步提高，这就为梅山地区原始人类走出迷茫的数觉时代进入理性的计数时代提供了必要的智力开发的客观物质基础。
今梅山地区民间还流传着许多如“牛角棋”、“争高位棋”、“成三棋”、“锁棋”、“豆腐棋”、“裤裆棋”、“夹担棋”、“五行棋”、“五子飞棋”等对促进数理思维极有帮助的古老而奇特的棋艺。特别是“五子飞棋”流传甚广。这种棋艺俗称“卧岛”，相传源于远古时代的抢婚制。梅山远古婚俗，男女双方要在离各自村落一里许的地方布一“卧岛”，即设一“五子飞棋”。我们知道，婚礼是人类繁衍的重要仪式，在婚礼上出现“五子飞棋”，可见梅山先民对人类数理思维的开发是何等重视！⑥我认为，上述棋艺所反映的梅山先民对开发数理思维的重视，是他们得以从“三”的数觉时代跨入“五”的计数时代的主观原因。
综上所述，端午节是纪念张五郎的一个节日，“张五”即“端午”亦即“开五”。“张五郎”的名字铭刻着中国先民从迷茫的数觉时代进入以“五”为标志的计数时代的一段深刻的文化记忆。张五郎作为伴随着中国早期文明的诞生而形成的英雄***神，他的身上不仅有中国初民原始数觉时期迷惑于“三”的影子，也隐含着中国初民进入“计数时代”后整合世界的丰富的生产生活内容。著名学者萧兵先生说过，每一个汉字都是一段文明发展史。从语言学的角度审视梅山文化，我们看到了梅山文化的一个崭新天地。 在《中国百神全书》、《中国寺庙200神》、《中国鬼神精怪》等书中，都没有收入“张五郎”，这足以说明他的神秘性；在中国有史以来的诸位神祇中，张五郎是唯一倒立的一个神祇，这足以说明他的奇特性。张五郎这个原始英雄***神的身上，到底还隐藏着一些什么样的鲜为人知的文化秘密？
今天我们所常见的张五郎神像，是一个约五寸高，用木头或葡萄藤雕的倒立形象：手撑地、头朝下，两脚倒伸向上；大都身着官服、头带官帽，有的还描了彩漆。我所见到的最早的张五郎神像，是明万历四十四年由一个叫曾子瑞的人绘在一张近3米长、约15公分宽的“梅山图”上的。2000年，我在新化县宗教办刘伟主任的陪同下，在该县上梅镇青石街袁建和先生家第一次见到了这张“梅山图”（据袁先生介绍，这张图取自一个菩萨的“肚腹”）；六年后，我找到袁先生拍到了这张图。这张图上的倒立张五郎神像与今天民间流传的很有所不同，无衣服，头顶一个“三角形”帽，双手撑着一个“离卦”。其右侧是五个鸟头“雷神”像和一个上下长着两个人头的“车神”像，接着是五个手握鸟的“五猖”像；其左侧紧连着两个大鸟头，接着是四只鸟从四角飞向中间的日形光圈图，再接着是两条相对的龙、三个穿兽皮裙的男子像……。这张图充分说明张五郎的来历的确非常古远，他应来自人类文明的原始时期。他的倒立形象绝非像后来人们所附会的那样，是太上老君之女吉吉令其倒立，或打猎时摔下悬崖倒挂树上这么简单，一定铭刻着人类远古时期一段更深刻的文化印迹。 我认为，张五郎的倒立形象标示着中国远古人类的一种最原始的宇宙视角。上文提到的今天梅山地区流传的“搬五台山”巫仪中张五郎用头倒立着逐一开辟“五方”的过程，便是这个倒立着观察世界的原初宇宙视角的体现。
很多年前，我曾在一篇叫《〈易经〉与毕达哥拉斯数学美学比较》的文章中论到西方人和中国人宇宙视角的不同，指出其在思维上一个是习惯于“横”着看宇宙，一个是习惯于“竖”着看宇宙。并认为“这可能是受原始思维‘天人同构’观制约之故”。在中国原始文化和古希腊原始文化中，其“天人同构”观已有“竖”式和“横”式之别。在中国原始初民眼里，宇宙由混沌中开辟之时起，就是一个立着的人那样的竖式长条结构。“开天地”的神话很好的说明了这种观念。在这则神话中，天（宇宙），是由（人）站着撑开的。汉字 “天”就是一个立着的“人”。而在古希腊文明的源头之一——两河流域文明的创世神话中，天（宇宙），却不是由站着的人生出来的，而是由横躺着的人生出来的——天和地是英雄玛尔杜克将提亚玛特的尸体横剖为两半所造成的。在文中，我还从西方与中国文字符码排列的区别——西方从古希腊迈锡尼时代线性文字起均是由左至右横排和中国从殷商甲骨卜辞起都是由上到下竖排等方面进行了论述，指出“这种区分应当是很有深意的。语言文字作为人类智慧和思维的物化态，它不只是一种书写符号、不只是人类表情达意的工具而已，它还应是人类心灵中宇宙空间‘形状’的反映。它的排列组合方式绝非偶然，这表现出宇宙空间在人的思维中的坐标位置序列的不同。” 倒立张五郎形象又给我们提出了一个新的问题：在中国文化中，有了“两个”视角（如上所述，张五郎亦即），一个是站立着看世界的，一个是倒立着看世界的，这就又多出了一个宇宙视角！到底哪个宇宙视角更早呢？联想到古老的易经卦爻由下到上的排列顺序，无疑“张五郎宇宙视角”更早。易卦为什么与后来的中国文字从上至下排序的习惯不一样，而是由下到上排序的？这也是长期困扰着人们的一个问题。解开了张五郎倒立之谜，或许也就解开了易卦从下到上排序之谜。
我认为，张五郎倒立着看世界的宇宙视角，是人类从母体来到世界上的原初视角，是中国原始人类对人之诞生这种生命现象的一种最初印象。 人的胚胎在母体中成形、生长、发育一般有9个余月，称“十月怀胎”。从第二个月到第七个月，胎儿在母体中都是头朝上的；从第八个月到出生前，身体完成往下旋转的过程，双脚蜷局交叉朝上，头部朝下。因此，人出生时总是头朝下倒着来到这个世界。我们知道，在原始社会，原始人对人类的生殖繁衍特别关注，大量的原始生殖崇拜现象已充分说明了这一点。既然他们特别关注人类的生殖繁衍，也就必然会特别关注人类生命的诞生过程——倒立张五郎形象，就是中国原始人类对人之诞生这种生命现象的一种符号定位，表示人之初始状态。
我这样说并非信口开河，而是有充分根据的：
首先，中国人敬奉的神祇雕像一般都有一尺多至几尺高，有的甚至达到几丈、几十丈高（如“乐山大佛”），讲究的都是所谓高大威仪；而倒立张五郎雕像却一律都很小，酷似一个呱呱坠地的婴儿！
其次，张五郎虽贵为梅山的开山神，但在梅山诸神排位中，他必须安在神龛最下端的地上，不能上神龛，这分明是指状婴儿的倒着落地。
第三，梅山地区民间传言，用一条妇女的短裤，即可破解张五郎的法术。——妇女的短裤，是产门的象征，这一传说亦暗喻母体对婴儿的钳制作用。
第四，梅山人十分重视怀孕生产，梅山巫术中有一整套安胎法术，如“看胎”、“祭胎”、“掏胎”、“收魂”等。在“祭胎”和“掏胎”仪式中，所念咒语都和“五”有关，如“前收五里后收五里，五五二十五里，千五里万五里，祖师收回，本师收回……”；生产时还有所谓“催胎水”法术，法术中的数字亦与“三”有关：在产妇额头上沾“三”点水，胸脯上沾“三”点水，脚板心沾“三”点水；此外，婴儿落地后剪脐带要预剪“三”次，每次念一句咒语。⑧——如前所述，“三”和“五”都是张五郎的数字符号身份象征！
第五，再从语言学上来印证：人的“头”在甲骨文中即“元”字，“元”的本意是“人头”，《孟子》：“勇士不忘丧其元。”在现代汉语中，仍有“元首”这个词；而“元”又有 “根本”的意思，如，《潜夫论?本训》：“必先原元而本本。”班固《西都赋》：“元元本本,殚见洽闻。”“本”的本义即草木的“根”，《说文》：“木下曰本”。“根”和“本”都是在下面的，这就向我们暗示了人的头也是在下面的。甲骨文“元”字便是由上面一横（疑表示产门），下面一个“下”字构成（表示人头在下）。因此,“元”的含义，也是我们的祖先对人离开母体时头朝下出来这个人类原初生命印象的记录。所不同的是：倒立张五郎形象用的是一种雕刻造型符号，而“元”用的是一种语言文字符号罢了。 其实，“倒”字本身就说明了这一点。从造字法来分析，“倒”是个形声兼会意字，从“人”，“到”声。“人”和“到”为什么能在意义上组成“倒”字呢？因为人是倒着头生出来的！可见，“倒”字也应是我们的祖先对这个人类原初生命印象的文字符号记录。
在中国文化和中国哲学中，“元”（头）——因为它的最初意义来自人之诞生这种神秘而神圣的生命现象而被赋予了更多的含义：“元”，又指万物之本原——“元极”； 指天地未分前的混沌之气和人的精神、精气——“元气”；指道家所谓的“道”：“无名天地之始，有名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门。”（《老子?道德经》）
“元”，因其最初的意义指先出来的“人头”，它的含义还有“第一”、“开头”的意思，如新年的第一天称“元旦”，第一个月称“元月”。所以， 在易经哲学中，“元”就是“一生二，二生三，三生万物”的那个“一”，也就是易卦的第一根爻——“太极”。这第一根爻的位置应当在哪里呢？根据张五郎头（元）向下的生命符号指向，它应该在最下面！
可见，张五郎的倒立生命符号，标示的正是中国人的原初宇宙观。在中国原始人类的巫术思维中，人们最初就是从这个倒立的视角去把握世界的。由这个倒立的宇宙视角，形成了易卦六爻由下到上倒列排序的基本构架，确立了中国人最早的宇宙（哲学）空间。
正像个体的人的童年对他的一生发展极为重要一样，人类的童年对人类文明的发展也是极为重要的；亦正像个体的人的童年印象在他的记忆中会变得越来越模糊、最终被淡忘一样，中国原始人类的童年记忆在漫长的文明发展过程中也被人们逐渐遗忘了。然而，童年时期留下的生命印记却是始终存在的，对个人、对人类，都是如此。这就给我们留下了张五郎的倒立宇宙视角之谜和易卦卦爻的倒列排序之谜。不唯如此，在中国人的集体无意识中，还留下了“俯仰天地”（ ——先俯后仰，俯观天、仰观地）这样的倒位思维痕迹。这种“倒位思维”往往是在中国人的“正位思维”极不顺畅——人生极不得志的迷惘状态下才会出现的，如官场失意后的陶渊明《读山海经》：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”——中国人在“倒位思维”中所产生的***，正来自童年时期的宇宙空间！
在上文提到的那张《梅山图》中，倒立张五郎撑着一个“离卦”，这无疑在向我们暗示他与易经八卦的组合排列存在着某种关系。在《易经》八卦中，我认为“离卦”应是最初形成的卦象，因为“离卦”由下面一根阳爻，上加一根阴爻，再上覆一根阳爻（一元复始）构成，在《易经》的八个卦象中，是最符合中国原始数理思维规律即“一生二，二生三，三生万物”规律的一个卦象，应为易卦推演的“根本卦”。在《易经》中，“离卦”这个“根本卦”被称为“南方之卦”，这很可能就是寓意易卦的原始数理思维基础和宇宙观来自在南方!
综上所述，梅山文化中潜藏着一个最古老的原始数码系统，这个系统反映了中国初民从“数”的角度认知世界、把握世界的原初过程。我一直坚持从人类文明起源和中华早期文明流变史的高度来研究梅山文化，今天我更坚定这个观点。种种迹象表明，梅山文化绝非一种仅在湖南土生土长的封闭性地域文化，它曾以湖南为基点，随稻作文化的传播在长江流域和黄河流域创造过灿烂的中华远古文明。它是开放性的、超地域的——所以我们在全国很多地方乃至世界各地的华人区都可以看到它的影子；它又是超语言、超民族的——所以很多民族如苗族、瑶族、白族、壮族、土家族、藏族……包括汉族，在各有自己的民族宗教信仰的同时，也都信“梅山”。只有“母源文化”才具有这种生命力、穿透力、涵盖力和影响力！因此，我认为，梅山文化——应是被人们遗忘了的中华文明的一个最古老源头。
是心理学这个专业名词，是人类所独有的一种高水平的心理活动。个人运用感觉、知觉、思维、记忆、联想等等心理活动，对自己内在的身心状态和环境中外在的人、事、物各种变化的一种觉知。
或者它是对各种心理过程的觉察。
具体包括三个方面，
这个是对外部事物的觉察。我能感觉到外面是什么事情，
第二个内部***的觉察，身体内部的***。
第三个对自身的觉察。
每个人每天处于多种认知活动空间：要集中注意力、要做决定、要有、要有回忆、白日梦，要反思、要睡眠、做梦等等。认知活动中，我们对自己的那个心理过程的意思程度并不相同，有觉醒的意思和正在改变的意识活动。
有四种不同的状态
第一种状态。觉醒意识。
人的意识最清晰，最能集中注意，能够有意识的去做成一件事情。
第二种：自动化的意识状态。
就是意识参与的成分相对减少了，活动变成自动化。如一心多用。如开车回家。
第三种。白日梦的状态。发呆。
处于一种迷糊的状态，注意力很明显，很容易我自发的从此时此刻转移到另一种个人的虚构世界中。把自己转移到一个个人虚构的世界中去啊！这是处于意识的一个模糊状态，包含着低水平的意识。
处于一个主动的意识状态和睡眠中间的状态。
第四种。睡眠状态。
睡眠是一种意识的改变状态，人生中有三分之一的时间的睡眠中度过。
一、什么是注意
不同于意识，也不同于对某一事物反映的感知、思维的认知活动。特殊性的认知活动的过程。注意是指的心理活动或者意识的状态表现为对一定对象的指向和集中。
注意是属于认识过程的部分，是导致局部***的水平提高知觉选择性的集中。
知觉包括：嗅觉，视觉，听觉，触觉，全部整合。
如侧耳倾听某人谈话，忽略了屋内其他的其他声音
（一）特点：
1、指向性
2、集中性
（二）功能：
我们说住有三大功能，
1、选择性的功能。
也就是说注意是把从大量信息中间可以选择最重要的信息。同时排出无意义的信息的干扰。
2、维持功能。
注意使人的心理活动或意识能够在一段时间内保持比较紧张的状态。靠注意的维持 功能，才能对被选择的信息进行深入的加工与处理，对复杂活动顺利进行。
3、调节功能。注意在使人们从一种活动转向另一种活动时表现出重要的调节作用, 使人们能适应瞬 息万变的环境。
那么注意和意思那么有什么关系呢？我们说注意和意思是既有联系啊！又有区别的。
首先，注意不等同于意识。注意是一种心理活动或“心理动作”，而意识主要是一种心理内容或体验。 注意提供了一种机制，决定什么东西可以成为意识的内容。只有被注意到的内外***，才能被个体所觉 察，进而产生意识。
其次，注意又和意识密不可分。在可控制的意识状态下，人的注意集中在当前有意义的内容上，得 到比较清晰和深刻的认识。自动化的意识状态要求很少的注意，意识的参与成分也相对较少。在白日梦 状态，人的意识内容不断地变化，实际在这些内容上所分配到的注意极少。睡眠状态，人们处于一种意 识改变的状态下，注意基本停止了活动。
我们注意在前，意识在后。注意作为心里动作去关注到客观地内外***，然后我察觉他产生这种心理的体验，这就是意识。
按照注意选择方向上的目的是否明确以及意识努力参与程度上的差异，我们可以把注意了分为**不随意注意、随意注意、随以后注意三种情况。
1、不随意注意：注意没有目的，也不需要意志努的注意。靠***物本身的特点来决定的。强度越大、新颖性越强、与周围环境形成的对比越明显、运动性越强，那么就越容易引起人的注意。
2、随意注意：人类所特有的心理现象。受到多种心理因素影响。活动的兴趣、目的、任务和对这个活动的认识、个人的活动经验、个体的意志品质以及组织活动有关。如，听课。我只是经验有一定的联系并保持一定兴趣的。
一个具有坚韧性格特点的人，就很容易使自己的注意服从于当前的目的任务。
3、随意后注意。指的注意指向一个对象后期所出现特殊的形式。这个随后的注意，它同时具有不随意注意和随意注意的某些特征。
随意后注意既服从当前的任务要求，又可以节省意志的努力，因此有利于完成长期的、持续性的任 务。多增加对任务的了解，试着让自己真心喜爱上这些活动，从中发掘出成就感，这样才能保持我们对 任务的长期而稳定的注意。
学习或工作你是必须的喜欢，但如果不喜欢，你就想着想办法让自己真心的爱上这些活动。找出挖掘出通过这个学习而达到成就感。通过这种工作的成就感。这么才能保持我们有这个任务长期而稳定的注意，把随意注意和不随意结合起来，就是最佳的状态。
生物节律是指有机体生理功能的周期性变化。它是一种古老和基本的适应能力，是对 24 小时的日 夜交替循环的适应。它表明有机体内部存在一个“生物钟”，随时监视着时间的进程。
人的行为与四种时间循环相联系，即人的生物节律。这四种时间循环大致相当于 1 年、28 天、24 小时和 90 分钟四种时间长短。在这四种时间长短里，人都表现出心理活动和行为的周期性波动。
日节律在人和动物身上都存在，它的主要表现为睡眠与觉醒的周期性循环。此外
，也还有一些生理 方面的节律变化，如血压、排尿关于睡眠的作用，有两种不同的解释。一种认为人经过白天的活动，消耗了精力和体力，需要通过 晚间的睡眠来恢复。另一种则从生态学的角度出发，认为在生物的进化过程中，睡眠起着一种保护作用， 保护个体也保护种族的发展。由于黑夜危险因素太多，为了避免遭受危险，必须减少活动，睡觉便可以 起保护作用。这两种解释都有一定的道理。、荷尔蒙分泌等。例如，在一天中体温在下午达到顶峰，到夜里熟睡时 达到最低点。人体内部的生物钟使人从生理上倾向于在一日的某个特定时间最易入睡。
表 2.1 生物节律的例子:
人体生理功能的每日周期性变化
钟点 (小时) 最高点
2:00 惰性，疲倦感
3:00 出生率最高
4:00 死亡率最高，心跳最慢
6:00 尿液体积
9:00 睾酮生成 （男人女人都是最好时间）
11:00 尿液的酸性
12:00 血蛋白
13:00 健康，体温
14:00 心跳，麻木状态
15:00 脑力、思维敏捷
16:00 体重
18:00 血压
19:00 牙疼
22:00 白血球
24:00 外科手术死亡率
(一)睡眠
通过分析人在睡眠状态下的脑电波，科学家发现，人在睡眠中，意识既不是完全停止，也不是以同一方式在持续活动，其本身也经历一个小小的周期性变化。
人的整个睡眠过程可以分为五个阶段。
第一阶段为过渡期。个体感到困倦、意识进人朦胧状态，通常持续 1~7 分钟。呼吸和心跳变慢，肌肉变松弛，体温下降，脑电波为频率较慢但振幅较大的 α 波。
第二阶段为轻睡期。大约持续 10~25 分钟，这时出现频率更慢的 θ(theta)波。
第三、四阶段是沉睡期。以频率慢振幅极大的 δ 波为主。
最后一个阶段称为“快速眼动睡眠”(REM)阶段。这时通过仪器可以观测到睡者的眼球有快速跳 动现象，呼吸和心跳变得不规则，肌肉完全瘫痪，并且很难唤醒。
快速眼动睡眠结束后，再循环到轻睡期。如此循环往复，一般一个晚上要经过 4~6 次这样的循环。 研究发现 REM 出现的时候，就是人在做梦的时候。若这时将被试唤醒，78%的人都说他梦，并 且能记得梦中内容。随着年龄的不同，REM 在睡眠中所占的比例也有所不同。年龄越小，REM 所占的 比例越高。
表 2.2 意识不同状态下的脑电波形
脑电波形态 频率(cps)。 典型的意识状态
Beta(β)。 13- 24。 正常清醒的状态，思 考 灵敏地 解决问题
Alpha(α)。 8-12。 深度放松，脑内空白，
冥想状态
Theta(θ)。 4-7。 轻度睡眠
Delta(δ)。 2-4。 深度睡眠
（二）失眠
三、梦
梦是人在睡眠中，尤其是在快速眼动睡眠时期神经系统活动的结果。梦也是一种心理活动，是意识 的一个层面活动的结果。
弗洛伊德首先提出，人的心理可以划分为意识、无意识和前意识三个层面。无意识指的是个体不能 觉察到的心理活动和过程，前意识则指意识和无意识之间的过渡层面。按照弗洛伊德的说法，无意识中 包含了大量的观念、想法、欲望、冲动等，这些观念和想法因为与社会道理相冲突而被个体压抑在 无意识中，个体无法觉察到。弗洛伊德把人的心理比作一座冰山，人的意识是冰山露出水面的一角，无 意识则是水面之下的部分。人的无意识中的内容虽然无法意识到，但可以通过这样那样的途径泄露出来。 按照弗洛伊德的观点，其中一个重要途径就是梦。弗洛伊德对梦的分析是建立在人研究的基础上， 也许失之偏颇，但现在普遍认同无意识的存在，也认同梦是一种无意识活动。
在梦的内容方面，霍尔的研究最具有代表性。霍尔发现，大多数的梦具有一般世俗性质，可能是将 家庭、朋友和同事等某些特征加以联系组成。
(一)什么是催眠
催眠是一种类似睡眠又实非睡眠的意识恍惚状态。这种恍惚的意识状态，是在一种特殊情境下，由 催眠师诱导形成的。
(二)受暗示性与催眠
诱导 一个人能否进入催眠状态，取决于其受暗示性的高低。人的受暗示性高低存在着很大的个体差异
受到两个因素的影响:
首先是个体对催眠的态度以及对催眠者的信任感; 其次个体的身心条件与个性特点也影响着其受暗示性的高低。
催眠者运用暗示性的语言，对受暗示性较高的个体进行诱导，使之进入催眠状态的过程就称为催眠诱导。催眠诱导是一个系统程序，它会引起人们被动的放松，反应性降低，注意范围变得狭窄和幻觉增 强。
(三)催眠状态下的心理特征
催眠状态是一种特殊的意识状态，与睡眠状态不同。在进入催眠状态后，人的意识活动并未停止，只是变得恍惚不能自主。
二、心理促动药物的影响
有些药物在使用后能对中枢神经系统产生影响，而使个体的感知觉、情绪和行为等心理活动发生变 化，这类药物称为心理促动药物。心理促动药物首先是使人的心理在感知觉层面上发生改变，加大剂量 后严重的则会引起思维、情绪以及行为活动方面的改变。按照其作用的性质不同，心理促动药物可以分 为三类。
(一)
指一些中枢神经抑制剂，主要包括酒精、巴比妥盐、、***、之类。它降低了神经系统及行为的活动性，最后导致睡眠。
(二)
指可以提高神经细胞的兴奋性和行为活动性的一类药物，包括、尼古丁、可卡因和安 非他明等。少量使用可以提神，减轻疲劳，但大量使用则会使人焦躁不安。
或适量服用都有积极作用，但长期服用会造成对它的依赖，使人上瘾。对药物上瘾会 出现两种情况:
一方面是生理上的依赖。表现为先是增强对药物的耐受性，即必须加大剂量才能产生同样的效果， 然后转变为身体上因缺药而出现剧烈难忍的病痛，急切地渴望得到药物才能使之减轻。
另一方面是心理上的依赖。表现为没有药物各方面就都极端地不适应，思维不能集中，并且心情烦 躁，完全不能进行正常的心理活动。
由此可见，这些药物虽然最初没有害处，但过度服用以后就有害身心，就会在文化、道德、社会、 法律等多方面造成严重的恶劣影响。
(三)和
1、 也称为迷幻剂，是指能使人产生幻觉的物质，主要特点是能够使意识尤其是感知觉发生扭曲。
最常见的是 LSD(二乙基酰胺)和墨斯卡灵(mescaline)。 服用约一小时后，个体便会体验到感知能力增强，思维和情感不受控制，并且会产生人格解体和超然世外之感，仿佛是自己在远处观察和审视自己。
使人产生欣***，增强感觉的敏感性，并且使时间知觉错乱，也可能产生焦虑、恐怖和妄想狂，还能够造成思维和判断的混乱。 一般被认为是一类在生理上“安全”的化合物，其主要作用是改变使用者的意识状态，而这些效应是在对组织器官不产生毒性的剂量下发生的。到目前为止，没有证据表明经典会对人体器 官造成损害。与其它多数滥用的物质不同，不产生依赖性或者成瘾，一般认为不具有强化效应， 许多长期使用的人在停用后并无渴求现象。
2、
(英语:Cannabis，原料称为 marijuana)，是以属植物，包括、印度等，经干燥 制成的药物及***，又称用(recreational marijuana)。其主要有效的化学成分为四氢 酚(简称 THC)。人类吸食的历史可以追溯至公元前三千年，于 2004 年，联合国估计约有 4.0%成 年世界人口(1 亿 6 千 2 百万人)，每年至少使用一次，而当中每年约有 0.6%的人(2 千 2 百 5 十 万人)每天最少使用一次。
中四氢酚(Tetrahydrocannabinol, THC) 是起作用的成分，与中的各种在化学 性质上有相同之处，但是，其效力远远不如。
四氢酚的功能非常复杂，既可以作为止疼药使用，又可以和中枢神经中的受(Cannabinoid Receptor)相结合，增加多巴胺分泌，让人产生强烈的愉悦感(想笑)，同时还会增加服用者的食欲。
医学上，常用作促进癌症、艾滋病患者的食欲、减轻疼痛，对慢性疼痛有不错效果，也被 用于化疗和艾滋病人，以减少恶心和呕吐，治疗疼痛和肌肉痉挛，精神分裂症，失眠以及双相障碍的躁 狂期。亦可用来降低青光眼患者的眼压，及减轻化疗病人的恶心呕吐的症状，甚至有些研究显示不 只可以缓和癌症药物的副作用、还可能可以直接治疗癌症。在一些案例中，是疗效最佳副作用最低 的药品，而且是等药品无法取代的。
一般认为吸食很难致死。素中的主要精神活性成分四氢酚(THC)的最小致死量是 666 mg/kg。只有静脉注射才可能理论上致死，虽然至今没有人用。
近年来在美国等国家有合法化社会运动。
松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不*；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪*。“五戒十善”是佛教道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。
五戒是做人的准则,是完善人格的基础。
五戒者：一、不杀生.二、不偷盗.三、不邪*.四、不妄语.五、不饮酒
五戒
［出增壹阿含经］
〔一、不杀戒〕，谓人若于彼众生，妄加，而夺其命，死堕恶道；或生人中，亦寿命短促。若不作是事，名不杀戒。
〔二、不偷盗戒〕，谓人若于有主物不与而窃取之，死堕恶道；或生人中，亦受贫乏报。若不作是事，名不偷盗戒。
〔三、不邪*戒〕，谓人若*泆无度，好犯他妾，死堕恶道；或生人中，妻妾亦不贞良。若不作是事，名不邪*戒。
〔四、不妄语戒〕，谓人若妄造虚言，隐覆实事，诳惑众听，死堕恶道；或生人中，亦口气臭恶，为人所憎。若不作是事，名不妄语戒。
〔五、不饮酒戒〕，谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。若不饮者，是名不饮酒戒。
五戒配五常五行
［出仁王经疏］
〔一、不杀配仁〕，慈爱好生曰仁，五行之木亦主于仁，仁则不杀，故以不杀配仁也。
〔二、不盗配智〕，邪正明了曰智，五行之水亦主于智，智则不盗，故以不盗配智也。
〔三、不邪*配义〕，制事合宜曰义，五行之金亦主于义，义则不邪*，故以不邪*配义也。
〔四、不妄语配信〕，真实不欺曰信，五行之土亦主于信，信则不妄语，故以不妄语配信也。
〔五、不饮酒配礼〕，处事有则曰礼，五行之火亦主于礼，礼则防于过失，故以不饮酒配礼也。
持十善戒行者中，上品者与中品者由其功德，得生于天上，下品者能王于人中 。
十善: 十种的善业，即不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。
十善
［出法界次第］
善即顺理之义。谓行此十法，皆顺理故。然有二种：一者止，二者行。止，则止息己恶，不恼于他；行，则修行胜德，利安一切也。
〔一、不杀生〕，不杀生者，谓不害一切物命，即是止杀之善。既不杀已，当行放生之善也。
〔二、不偷盗〕，不偷盗者，谓不窃取他人财物，即是止盗之善。既不盗已，当行布施之善也。
〔三、不邪*〕，不邪*者，谓不行邪*欲事，即是止*之善。既不邪*，当行清净梵行之善也。
〔四、不妄语〕，不妄语者，谓不起虚言，诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，当行实语之善也。
〔五、不两舌〕，不两舌者，谓不向两边，说是谈非，令他斗诤，即是止两舌之善。既不两舌，当行和合利益之善也。
〔六、不恶口〕，不恶口者，谓不发粗犷恶言，骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，当行柔和软语之善也。
〔七、不绮语〕，不绮语者，谓不庄饰华丽之言，令人乐闻，即是止绮语之善。既不绮语，当行质直正言之善也。
〔八、不贪欲〕，不贪欲者，谓不贪着情欲尘境，即是止贪之善。既不贪欲，当行清净梵行之善也。
〔九、不嗔恚〕，不嗔恚者，谓不生忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，当行慈忍之善也。
〔十、不邪见〕，不邪见者，谓不偏邪异见，执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，当行正信正见之善也。
引佛经：
五戒：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。
佛教认为，这类不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。
十善：是在五戒的基础上建立的，约身、口、意三业分成十种。反之，称为十恶。
身业有三种：不杀、不盗、不邪*；
口业有四种：不妄语欺骗、不是非两舌、不恶口伤人、不说无益绮语；
意业有三种：不贪、不嗔、不愚痴。
十恶原来称“重罪十条”，设立于南北朝时期的《北齐律》中，是将严重危害国家利益和道德的行为归纳成十条，放在法典的第一篇，以示为重点镇压对象。到隋唐时，定型为“十恶”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱。
1.谋反
妄图推翻，即夺皇帝位。古文是“谋危社稷”，国家通称社稷，代称君主。
2.谋大逆
图谋毁坏皇室的宫殿、宗庙、陵墓。
3.谋叛
即预谋叛国，投向敌对。
4.恶逆
殴打或谋杀父母、祖父母，杀伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。
5.不道
杀死一家没有犯死罪的三人。
6.大不敬
触犯皇帝尊严地位的七种犯罪，例如，***皇帝宗庙的用品、现用、备用和用过的物品；医生没有照药方为皇帝配药；御用船造不牢固的；诽谤皇帝；对抗皇帝使臣等。
7.不孝
控告、咒骂父母、祖父母，祖父母、父母健在时分家，不供养祖父母、父母，诈称父母、祖父母死等。
8.不睦
谋杀五服内的亲属，殴打、控告丈夫，殴打其他亲属等。
9.不义
杀死长官或老师、长辈等。
10.内乱
家族内的**，奸*近亲。
如果犯了十恶中任何一条，一般是不赦免的（包括皇帝下旨赦免），即俗话说的“十恶不赦”，但也不绝对，有的罪名是遇到国家大赦时改变处死方式，有的则改判流放。
十恶
由彼三业，能成十恶。恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口意，动与理乖，成此十恶也。
由于身造者三：
一、杀 杀谓生命。
二、盗 盗谓**财物。
三、* *谓*狎行动。
由于口造者四：
四、妄语 妄语，谓虚诳不实之语。
五、绮语 绮语，谓杂秽不正之语。
六、恶口 恶口，谓骂詈恼人之语。
七、两舌 两舌，谓离间两方之语。
由于意造者三：
八、悭贪 悭吝贪着。
九、嗔恚 嗔恚忿怒。
十、邪见 暗昧迷理。
由彼三业，亦成十善。善者、顺理之义。行顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十恶，即是十善。
┌一、不杀生。
一、身三┤二、不偷盗。
└三、不邪*。
┌四、不妄语。
│五、不绮语。
二、口四┤
│六、不恶口。
└七、不两舌。
┌八、不悭贪。
三、意三┤九、不嗔恚。
└十、不邪见。
又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安一切，其数亦十。
┌一、救护生命 不惟不行，更能行其救护。
一、身三┤二、给施资财 不惟不行**，更能行其给施。
└三、遵修梵行 不惟不行*邪，更能行其清净。
┌四、说诚实语 不惟不行诳惑，更能行其实语。
│五、和合彼此 不惟不行离间，更能行其和合。
二、口四┤
│六、善言安慰 不惟不行粗犷，更能行其柔和。
└七、作利益语 不惟不行杂秽，更能行其正直。
┌八、常怀舍心 不惟不行悭贪，更能行其施舍。
三、意三┤九、恒生慈念 不惟不行嗔恚，更能行其慈忍。
└十、正信因果 不惟不行邪见，更能行其正信。
五逆 [出华严孔目] 一杀父母谓父母养育。恩同天地。为子者。当竭力孝养奉事。以报其恩。部分行杀逆。若行此事。是为逆罪。即堕地狱。四分律云。若杀父母者。不许出家受具足戒也。(具足戒者。即二百五十戒也。)二破和合僧谓比丘集众行布萨时。和合作法。若后来者。当随顺寂默。或当出避。若以嗔恶之心。破其法事。令不和合。是为逆罪。律云。破和合僧者。不许出家受具足戒也。(梵语比丘。华言乞士。梵语布萨。华言净住。)三出佛身血谓佛是一切众生慈低级。能令众生悟明自心。出离苦趣。众生历劫供养。不能报其恩德万一。而遍出其身血。若行此事。是为逆罪。兴起行经云。提婆达多推山掷佛。山神接之。迸一小石。伤佛足指。即有血出。以此因缘。后堕地狱。(梵语提婆达多。华言天热。)四杀阿罗汉梵语阿罗汉。华言无学。谓无法可学。又名应供。应受人天供养故也。众生即当供养恭敬。以为种福之田。遍行杀逆。若行此事。是为逆罪。律云。杀阿罗汉者。不许出家受具足戒也。破羯磨僧梵语羯磨。华言作法办事。谓比丘受具足戒。或行忏悔法时。当依和尚阿阇黎行羯磨法。作法成就。方为得戒。若有人见者。当随顺寂默。或当出避。若以恶心破其作法。令不得戒。是为逆罪。律云。破羯磨者。不许出家受具足戒也。(和尚。梵语邬波遮迦。于阗国翻和尚。华言力生。梵语阿阇黎。华言轨范。)
在中国乐器中，古琴的声音是特别的，不似二胡如泣如诉，却比之委婉缠绵，是那种回旋往复的缠绵，有点心痛；不如古筝响亮欢快，演奏效果立竿见影，但却平和沉稳，有一种往心里去的吟哦；也不像琵琶那么锋芒毕露，大珠小珠落玉盘式的直接了然，古琴是细腻含蓄的，吟猱注的指法不动声色地控制着轻重缓急。这样的声音决定了它不宜作合奏乐器，适宜独奏。能与古琴相和的，惟有箫了，箫的幽怨迷离和琴的古雅通脱糅成林下之风，超脱现实之境，说起来这也正是古琴之于传统文人们的。
古琴的声音是让人迷恋的，泛音的轻灵清越，散音的沉着浑厚，按音的或舒缓或激越或宁重。我特别喜爱吟、猱、注的指法，让人真正体验到余韵袅袅的味道，就好像一柱香慢慢地在空中舞蹈，且实且虚，缭绕而去，仿佛中国画中的那种水墨烟云，如郭熙《早春图》中卷云皴的山岚萌动，又如黄公望的《富春山居图》，绵绵不断，遥远至时间深处。每一次弹《忆故人》，起始的泛音过后，那一段反复的猱吟，让我感觉到七弦琴在手指下似乎呜咽起来，像是一缕似断似续的烟，想要连在一起，但其实已不能，它们无望地上升，企望在上升中再续前缘。故人慢慢地走进琴声，那是我的故人，还是古人的故人？琴弦吟哦着，颤动着，感觉心就一点一点怅惘起来，然而终究是空落落的。也许这是因为今天的人和人之间没有了山阻水隔，无需鸿雁传书，看淡了心心相印，羞惭于思念深情，我们不需要在月明星稀的夜晚思念故人，也不必款款情深地怀念故人，也许我们也没什么故人了，故人如空气散向四方，再见面都是新人了；而今人很快地又成了故人，消失在城市的皱褶里。我们的回忆不再是一条河，只有一些碎片，偶尔泛起在日子与日子的空隙。那些碎片上，有我们自己的气息。可是，那是自己吗？连我们自己也成了自己的故人。
当像心碎的柔波一样的散板开始在指下抚出，当最后一个泛音留下一种远望般的凝视，我觉得回望的渴望，也许不一定是灞桥作别，亦非折柳送行，只是一种弥漫在空气里的气息，有茶香酒意，有依恋伤情。在某一个雨夜无眠的时空里突然就让这种气息包裹。
当然它也有汹涌澎湃的，比如《流水》，七十二滚拂指法营造出“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”之境，心情不由得不随之激荡。所以，我是觉得钟子期要做知音其实也不难，大概是伯牙太傲慢了，以为古琴乃书生墨客之雅事，山野之间怎有人会意？也是不料碰到了山樵高人。的确，弹出“洋洋乎志在流水”非长年之功不行，伯牙可是三年拜名师成年苦学，又半旬面东海听浪之悟。不过，古琴的澎湃我感觉依然是悠远的，不是那种爆发一下就过去了的，它会重返，在间或的某个段落于手指底下涌起。
古琴是中国音乐文化的瑰宝，是世界最古老的弹拨乐器之一，至今已超过3000年历史。它在上古时期曾经长时间被奉为“礼器”，是在国家重大仪式中演奏的乐器，因而完全不同于用于的普通乐器。
有关古琴的记载最早见于《诗经》、《尚书》等文献。《尚书》载：“舜弹五弦之琴，歌南国之诗，而天下治。”可知琴最初为五弦，周代时已有七弦。东汉应劭《风俗通》：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”三国时期，古琴七弦、十三徽的型制已基本稳定，一直流传沿续到现在。
因为有七根弦，古琴在古代称为“七弦琴”，因为历史悠久、十分古老，所以近代始称“古琴”。
古琴琴形集视觉审美和文化象征于一身，其本身就是一件极具艺术欣赏价值的艺术品。古琴一向受到中国传统知识分子——士大夫阶层的喜爱和推崇。他们认为古琴是文人的情操、修养、人格的重要标志，而且在四种基本的人文修养（琴、棋、书、画）中，古琴位列第一。
一张古琴可以诉说无数美妙绝伦的故事。
伯牙是春秋时代著名琴家，他在弹琴时，连正在俯身吃草的马儿们都会停下来，扬起头，侧耳细听他的琴声，可见其琴艺之美妙神奇。《吕氏春秋》记载说，一次伯牙弹琴时，心里想着巍峨的泰山，钟子期说：“善哉巍巍乎若泰山！”过了一会，伯牙心中所想表达的是流水，子期说：“善哉，洋洋乎若流！”不管伯牙要表达的是什么，钟子期都能十分准确地领悟他的心意之所在。这段乐曲就是后世所盛称的《高山》和《流水》。后来，钟子期去世，伯牙就毁掉了自己的琴，终生不再弹奏，因为世上再没有人能理解他的音乐了。这就是千古传诵的“高山流水遇知音”、“伯牙碎琴”。
陶渊明隐居田园生活，常以诗酒自娱，乐天知命。他喜爱读书，主张领会书本精神，反对死扣字句，故自曰“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。他也爱好音乐，但不懂音律，家有素琴一张，闲来常抚弄寄意；十指在琴上轻拢慢拈，横抹竖挑却不见半丝琴声，原来琴无弦故奏不出声音，每逢友朋相聚欢饮都要抚琴助兴，朋友笑其有琴无声，他却答道“但识琴中趣，何劳弦上声！” 陶渊明与他的无弦琴的那种自在、安逸，浮躁的现代人有几人能做到？
嵇康，当时颇负盛名的竹林七贤之一，历史上的著名琴家。他写过古琴的专论《琴赋》，认为古琴音乐是“诚可以感荡心志，而发泄幽情”。据记载，嵇康身材修长，颇有风度，又有令人倾倒的口才，不修边幅而气质自然洒脱，一派仙风道骨。但是嵇康“为人峻切”，性格过于直率激烈。在当时非常严峻的政治环境下，他的脾气终于为他招致杀身之祸，也因此为琴坛留下了一段千古佳话。
嵇康被判押往刑场时，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终时说：“当初袁孝尼要跟我学这首曲子，我没有教他，现在《广陵散》于今绝矣！”一位琴家，一支琴曲，共同交织成千载不灭的“绝响”！
还有孔子杏坛讲学，鼓琴弦歌；东汉蔡邕、蔡琰父女的《焦尾琴》和《胡笳十八拍》……这些或喜或悲的故事、历史记载都与古琴有着不尽的渊源。
古人以琴能涵养情性,为其有太和之气也,故名其声曰“希声”。未按弦时,当先肃其气,澄其心,缓其度,远其神,从万籁俱寂中泠然音生,疏如寥廓,窅若太古,弦上,节其气候,候至而下,以叶厥律者,此希声之始作也；或章句舒徐，或缓急相间，或断而复续，或幽而致远，因候制宜，调古声淡，渐入渊源，而心志悠然不已者，此希声之引伸也；复探其迟之趣，乃若山静秋鸣，月高林表，松风远拂，石涧流寒，而日不知晡，夕不觉曙者，此希声之寓境也。
薛易简在他著的《琴诀》中总结了古琴音乐的作用是：“可以观风教、摄心魂、辨喜怒、悦情思、静神虑、壮胆勇、绝尘俗、格鬼神。”
古琴独特的音色富于其深厚的感染力，是中国传统音乐在审美艺术上的完美体现。流传下来的三千多首琴曲之中，蕴含着丰富的文化内涵，代表了中国传统文化在音乐方面的崇高境界。古琴不仅将音乐之美、人格之美、人文之美融为一体，还蕴含着儒家、道家和佛家的哲学神髓。
历代的琴曲又因为不同时代的审美变化，所以呈现出各异的情趣风貌。宋以前乐曲的演奏“声多韵少”，所以汉唐琴乐多浑厚苍劲；宋后左手指法不断丰富，乐曲中逐渐“韵多声少”，传情达意转为委婉精致。民族心理、时代精神、地域风格，和琴家的人格魅力，无不体现于琴曲之中而且淋漓尽致。
尽善尽美──美的精神境界，美的艺术形式，熔炼在一支琴曲之中；经典的琴曲，历经千百年的文化锤炼，带给我们的感受就是这样。它不仅仅是一曲音乐，同时又是一幅画、一首诗，会引领我们的心灵到一个遥远的所在，仿佛置身于久已向往的意境之中。
作为历史文化遗存，古琴堪称博大精深，美不胜收。它由历史上那些美丽的心意创造而出，并与爱美的中国人相伴千载，成为不朽。琴积淀了那么多，却又似乎总是不言不语，从来也没见琴大声喧哗过，没见哪个琴人籍琴而腾达过。古琴有些像磊磊山岩上的一株孤松，有些像杳然出岫的一朵孤云，有些像不舍昼夜奔流的大河，也有些像寻常之人一张诚肯质朴的脸。它的悲恸、欢乐与盼望，都以朴荗的方式述说，以从容的态度存在，如同无限蕴含的大自然。
古琴之“古”、之“清”、之“美”，如微风轻轻拂过涧边兰草，又如松间明月石上清泉，清远疏阔，令人心醉神远。这古老的乐声历经岁月的洗练留存至今，它穿越时空的美得到了时光的印证。古琴之音离时尚早已远矣，但对于爱它的人们，这穿透时间的声音离心灵一直是那样的近。素不擅音乐，然烦闷或焦虑时候听上一曲“渔樵问答”“醉渔晚唱”或“平沙落雁”“阳关三叠”，那或平和或阔达的清正之音隔着千载流光，安抚着现世浮躁的心，让它随着那古朴清和的琴声一点点沉静下来……
聆听，是最好的途径，用耳、用心、用生命。
